DEUXIÈME PARTIE — CHAPITRE III
F. Sarcey. Temps, 9 août 1869. [920
Cite l'apparition de Marguerite comme exemple d*un songe au théâtre où celui qui rêve transmet par contagion ses impressions aux spectateurs,
P. de Saint- Victor. Les Femmes de Goethe. Paris, 1869. [921
« De toutes les filles de la poésie moderne, c'est à la Marguerite de Goethe qu'est échue la plus étonnante destinée. Depuis un siècle qu'elle a paru, elle n'a cessé de grandir. Son nom remplit et ravit le monde ; elle a fait verser plus de larmes que Juliette ou qu'Iphigénie... »
Ladislas Mickie'wicz. Mélanges posthumes d'Adam Mickiewicz, i'« série. Paris, 1872. [922
P. 201 (janvier 1872) : « Il y a peu de jours, M. Auguste Vitu...a appelé Faust a une pédantesquc diablerie » et a déclaré ne voir dans la figure de la blonde Marguerite qu' « une pauvre grisetlc séduite, puis abandonnée... »
Gh. Potvin. De la corruption littéraire en France. Bruxelles et Leipzig, 1872. [923
P. 3oi : (( Faviit est l'épopée du scepticisme... Tout lui échappe, il meurt dans le dernier et le plus horrible sarcasme du démon du scepticisme... La vie n'est que le désenchantement de toutes les aspirations du cœur et de l'esprit, l'échouement de toutes les facultés humaines, et la mort serait l'enfer, sans la miséricorde... »
Louis Ménard. Lettre au rédacteur en chef de la Renaissance littéraire et artistique, 27 juillet 1872 (cf. n" 1646). [924
c Que trouvera-t'On dans le Faust, celte œuvre colossale, la Bible des temps nouveaux, à ce que disent les préfaces? Voilà un individu qu'on nous donne comme un type du génie humain, qui a vieilli dans les livres et possède la science universelle : comment débute-t-il dans la vie dès qu'il a bu Télixir de jeunesse? En se ruant comme un taureau sur la première petite fille qu'il rencontre... )) Analyse hostile, a Ce qui n'empêche pas qu'un ne la retrouve à la fin du poème, en compagnie du Pater seraphicus et du Pater extaticus... Que dire des intermèdes de sorcellerie et de tout cet indigeste fatras du second Faust.. ,1 »
Dumas fils. Préface de la trad. Bacharach (cf. n« 785). Entr'àctes, III (daté du 23 juillet 1873). [925
Tourne vite au réquisitoire contre Goethe. La légende de Faust n était-elle suffisante pour lui inspirer un chef-d'œuvre? Non, dans notre chef-d'œuvre, dans le premier surtout, il faut qu'il y ait non seulement de notre esprit, mais de notre âme, et presque de notre sang et de notre chair... » Cf. n^ 1648.
L. Etienne. Ecrivains contemporains. R,D.M., i5 septembre 1878. [926
Reproche à Dlaze d'avoir doilné au second Faust une vie qu'il n'a point.
Ed. iIrUmont. Le Bien public, 8 avril 1874. [927
Art. sur la Tentation de saint Antoine, de Flaubert. <. a Le mot de Faust, c'est l'amour de soi-même et l'oubli de Dieu ; le mot de saint Antoine c'est l'amour de Dieu et l'oubli de soi-même... Dans le Faust, tout est décousu, illégal, composé d*éléments divers^ les évocations et les réalités s'y heurtent... n
P. Bourget. La Vie inquiète. Paris, 1875, p. 86. [928
{George Ancelys, II.) Quand un artiste aux bras efTrénés et puissants,
Comme Goethe, a touché de ses mains une télé, Elle soufTrc, elle enchante, elle vit. Le poète Lui mit aux yeux tant d'âme et tant de sang au cœur, Que par un charme obscur, souverain et vainqueur. Ceux qui Tont contemplée en prennent du génie...
Bèrard-Varagnac. Variété des Débats^ i3 septembre 1875. [92g
a On n'a rien écrit en Allemagne de plus absolument allemand, c'est-à-dire de plus absolument contraire au tempérament français. »
Franck. La philosophie au théâtre, conférence précédant une reprise du Philosophe marié de Destouches. Porte Saint-Martin, i5 fév. 1876, (Débats, 20 février 1876.) [980
Analyse des deux Faust. « Faust, rentré dans la vie par la mauvaise porte, fait le malheur et la honte de tout ce qui l'approche, sans rencontrer le bonheur qu'il cherchait. Au lieu du bonheur, il trouve le remords; mais cette toKure de l'âme, en même temps qu'elle est son châtiment, devient la source de sa rédemption... »
Ed. Schuré. Le Drame musical. Paris, 1876. [931
I, 148 de l'édition de 1886. « Voilù enfin l'homme moderne vivant et vibrant qui résume en soi le puissant essor de Tâmc depuis le xvi* siècle. Toute l'évolution de Tesprit moderne, sa sortie de la science abstraite, son élan à la vie et  l'action, la révélation du divin dans Tamour, son union avec la beauté • antique, sa délivrance et son apaisement dans la création d'une humanité nouvelle, toutes ces phases se déroulent devant nous dans le drame fantastique, et pourtant si palpitant et si vrai, de Faust... )> Analyse. Appel à la musique.
Dumas fils. Préface de TEtrangère, août 1879 (Théâtre complet, VI, i85). [932
Cite longuement Goethe et le prologue de son « drame injouable ».
H. Blaze. La genèse d'un chef-d'œuvre : Goethe et Faust. R,D.M., i^"'* novembre 1879. [933
(( C'est l'œuvrc-type dont un reflet colore les autres créations» : son histoire. J. Ehni. Essai sur le Faust de Goethe. Paris, 1880. [934
Barbey d'Aurevilly. Goethe et Diderot. Paris, 1880 (cf. n« 1641). [985
P. 14. Faust, opéra plutôt que drame : fatras incohérent.
A. Serre. Le sublime Goethe et V. Hugo. Paris, 1880. [986
P. 34 : u Dans son poème de Faust se trouvent tous les trésors du génie humain » : l'énumcration en est, d'ailleurs, vite épuisée.
E. P. Le Faust de Goethe. Le Contemporain, déc. 1880, janvier et mars 1881. [937
A. de Riedmatten. Observations à la suite de sa traduction de Faust. [988
a Ce que Ton comprend moins, c'est qu*il se racnète uniquement par Tactivité ou Taction, souvent peu morale, sans avoir accompli, je ne dirai pas un seul acte de repentir, mais un seul acte de véritable vertu... »
P. Stapfer. Préface de la réédition de la traduction d'A. Stapfer (cf. n® 761), i885, et dans Etudes sur Goethe. [989
Conditions historiques, genèse de Tœuvre.
G. Bellaigue. Robert Schumann. Un siècle de musique française. Paris, 1887. [940
Faust « est le type national de TAllemagne. Il est son fils bien-aimé, Tcnfant de ses entrailles. Il a la science austère et la profonde poésie de sa mère, les rêves et la mélancolie du Nord ».
E. Fallgan. Histoire de la légende de Faust. Paris, 1887. [941
P. 162. Comparaison du Faust légendaire avec le héros de Goethe. Celui-ci « n'est pas moins vrai, sans doute, mais il est d'une vérité moins générale, moins profonde, parce que le fonds immuable de la nature humaine disparaît en lui sous des oripeaux trompeurs dont le revêt une civilisation fausse et corrompue... Il ne peut être bien compris que des hommes de son époque... »
Gust. Kahn. Bévue indépendante^ avril 1888. [942
« Brièvement on pourrait dire que tout écrivain las de la perpétuelle description de la littérature naturaliste, est symbolique; que le symbole est la présentation, en un livre ou un poème, d'une série de faits passionnels ou intellectuels par le plus caractéristique de ces faits... Le Dante, Goethe, Wagner, Shakespeare sont symbolistes... L'exactitude à reproduire le mythe n'est rien ; et il y a différence entre le mythe et le symbole. Hélène est un personnage historique ou mythique, peu importe... Goethe, quand il personnifie en elle la beauté antique, l'élève à Tétat de symbole... »
P. Bourget. Le Disciple. Paris, 1889. [943
P. 142 et 168 : « Goethe a tiré tout son Faust de cette nostalgie » : a l'état d'àme d'un homme qui, ayant cultivé à Texcès en lui-même la faculté de penser, rencontre un autre homme ayant cultivé au même degré la faculté d'agir... »
Anatole France. Le Faust de Goethe. R.P.L.^ 3 août 1889. [944
A propos de la trad. Benoit, lettre adressée k ce traducteur. « Je n'avais jamais vu le monstre de si près, ni si distinctement. Gr&ce à vous, je crois le sentir comme il faut. J'ajouterai que je ne le comprends pas plus qu'il ne faut... Le grand poète ne fait ses chefs-d'œuvre que pour que chacun de nous les refasse à son tour... Faust, c'est vous, c'est moi, c'est l'homme..., le vrai microcosme, le reflet intelligent et sensible de l'univers. Au point de vue philosophique, je ferais boa marché de toutes les diableries dont il est tympanisé, s'il ne portait véritablement en lui les démons que le poète nous montre, n
Interprétation. « Faust est la glorification de l'activité et du génie de l'homme », l'action intelligente.
G. de Maupassant. Fort comme la mort. Paris, 1889. [945
P. 3o5. Olivier Bertin entend Faust à l'Opéra : « Voilà Faust, le mystérieux et sublime Faust, qui chante l'horrible dégoût et le néant de tout... » Il eut une
sorte de révélation de la façon dont Goethe rêva le cœur de Faust. Il avait lu autrefois le poème qu'il dbtimaittrcs beau, sans en avoir été fort ému, et voilà que, soudain, il en pressentit l'insondable profondeur, car il lui semblait que, ce soir-là, il devenait lui-môme un Faust. » TourguéncfT engage Maupassant à commencer par Goethe, pour T Allemagne, une série d'études sur les écrivains étrangers (lettre du i3 nov. 1880 dans Halpérine-Kaminsky).
P. Adam. L'Evolution dramatique* Entretiens polit, et littér,^ oct. 1891. ^ [946
« Le théâtre est... jusqu'à présent une forme littéraire inférieure et dont rien ne subsistera. Pour le transformer en forme d'art, il importerait de substituer, à la recherche des émotions particulières ou directes, le souci de Timpression esthétique que produit sur le speclaleur TefTet d'une grande généralisation. Les Faust de Goethe marquent exactement comment l'œuvre peut passer du mode émotif particulier au mode émotif général. » Démonstration par les Faust de ce processus esthétique.
E. Faguet. R.P.L , 17 avril 1892. [947
« Une histoire de l'humanité, à tout prendre, très optimiste, très confiante et très consolatrice. »
Maurice Pujo. Le règne de la Grâce. Paris, 1894. [948
VEsthètique indépendante, déc. 1891. « Parfois la spéculation et la pratique se trouvent réunies en une seule idée, et alors cette idée s'organise à la fois selon les lois de la logique et selon celles de la morale. Le Faust de Goethe, tout entier, mais surtout le second, n'est que le développement à la fois logique et moral d'une pareille idée, v
L. Gautier. Portraits du xix° siècle, L Poètes et Romanciers. Paris,
Le second Fa usi témoigne d'un retour magnifique du poète au christianisme.
A. Samain. Faust, sonnet. L'Art et la We, 1895, p. 552. [950
O Faust, ta lampe blême expire de sommeil, La page où tu lis tourne au vent frais de l'aurore. Lève les yeux, regarde... au chant du coq sonore, La face du Seigneur monte dans le soleil I
Ta vie est un serpent maudit qui te dévore.
Espère et prie et sois à tes frères pareil.
Ton âme, ta science atroce l'a tuée.
Ta raison, laisse-la, cette prostituée Qui s'est donnée à tous et qui n'a point conçu...
