M an. égyptiens. — FF

3. — Hammer, 1, 149.— Mardrus, 7, 92.— Weil, 4, 110.— Burton, 4, 251, - Pa\Tie, 5.— Henning, 9, 60. — Hanley, 307.

(') Cfr. Devic,Mcrv., 34; V. d.Lith, 40.— Meissner, Babylon. Bestaudteile in modernen Sagen, 226.

(*) Basset, 25.

(») Basset, 10.— Basset, Nouv. contes berb., 218-219.— N» 6 b.

Baloûqiyâ.

Baloùqiyâ succèile à son père, le pieux roi israélite du Caire et trouve dans son trésor uti livre louant Mahomet, qui n'est pas encore venu ; ce livre est tiré de la thora et du livre d'Abraham. On a peine à l'empêcher de brûler le cadavre de son père, qui lui a caché ce livre.

Plein d'amour pour Mahomet, il se met à sa recherche. Par hasard il est abandonné dans une île, où des serpents monstrueux louent Dieu et Mahomet; ce sont les plus petits de l'enfer, qu'il rejette les deux fois qu'il respire chaque année. Les autres sont tellement grands que l'enfer ne peut pas les rejVter et que, quand ceux qu'on voit ici leur passent sur le nez, ils ne s'en aperçoivent pas. iN" 373 C.)

Autre île où Baloùqi3^â fait la connaissance, de la reine des serpents. (No 152.)

Voyage à Jérusalem où un sage, 'Ouffàne, se lie avec lui, parce qu'il le voit prier. Grâce à ses livres, ce sage sait que, dans une île inaccessible au-delà de sept mers, repose Salomon, porteur de l'anneau qui force l'obéissance de tous. Il n'ignore pas non plus qu'il existe une plante, qu'on ne peut acquérir qu'en compagnie de la reine des serpents et dont le suc, quand on en enduit les pieds, permet de marcher sans danger sur toutes les mers (i). S'il pouvait enlever le sceau de Salomon et aller boire à la source de vie (no 239), il ne mourrait pas et a( tendrait la venue de Mahomet, qui est encore éloignée. Ils partent ensemble et prennent la reine des serpents dans une cage où ils l'attirent au moyen de l'odeur de lait et de vin, qu'elle boil. Ils l'emportent sur les montagnes, où sa présence force toutes les plantes à parler pour proclamer leurs propriétés (-) : ils trouvent ainsi celle qu'ils cherchent et remettent en liberté la reine, qui leur annonce qu'ils ne réussiront pas à s'emparer du sceau de Salomon. (No 6 B.)

Arrivés à la septième mer en marchant sur l'eau, ils pénètrent dans la grotte où repose Salomon, la main ornée du sceau sur la poitrine. 'Ouffâne est réduit en cendres par un terrible serpent ; Baloùqiyâ n'est sauvé que parce que Dieu envoie l'ange Gabriel à son aide. Il reprend son pèlerinage.

Première mer. Ile magnifique comme le paradis. La nuit, un grand animal sort de l'eau et, à son cri, d'autres accourent, tenant chacun un brillant joyau, qui illumine la nuit (n" 448); les animaux de la terre se joignent aux

(1) Tavirney, 2, 594. — Cfr. les phellopodes de Lucien, Hist. vérit.,II, n'' 4. (*) Rev. d. trad. pop., 11, 278-279,

56 Baloûqiyâ.

autres et causent avec eux jusqu'au matin ('). Effrayé, Baloûqiyâ descend de son arbre et s'enfuit.

Deuxième mer. Vallée d'aimant; lions, lièvres, léopards. Fuite de Baloùqià devant un léopard qui le menace.

Troisième mer. Ile avec des arbres desséchés ou verdoyants, dont il mange les fruits. Séjour de dix jours.

Quatrième mer. Ile de sable sans végétation : des oiseaux de proie y nichent.

Cinquième mer. Petite île semblable au cristal, avec des veines d'or. Arbres à fleurs dorées, qui brillent la nuit comme des étoiles. Desséchées par le soleil, elles sont poussées par le vent sous des rochers et deviennent pierre philoeophale.

Sixième mer. Ile à deux montagnes. Arbres dont les fruits sont comme des têtes d'hommes, attachées par les cheveux. (N" 212.) Arbres dont les fruits sont des oiseaux verts pendant par les pattes. Arbres en feu ; le fruit, comme celui de l'aloès, brûle celui sur qui il en tombe quelque chose. Fruits qui pleurent ou qui rient. De l'arbre, où il est grimpé, il voit des filles de la mer (n" o] qui en sortent, un joyau lumineux à la main; elles jouent et dansent jusqu'au matin.

Septième mer. 11 marche deux mois sans apercevoir de terre et se nourrit de poissons crus. Ile plantée d'arbres. Quand il veut prendre le fruit d'un pommier, un être de quarante coudées menace de le pourfendre, parce qu'il descend d'Adam, qui a désobéi à Dieu. C'est un sujet du roi Sahr; il finit cependant par se radoucir et lui donne à manger.

Dix jours après, arrivée dans une vallée où deux armées versent des flots de sang. Ce sont les sujets de Sahr, qui, fidèles, viennent combattre chaque

année des génies infidèles dans ce pays de Saddâd fils à''Ad. Eux-mêmes habitent la terre blanche, à 75 années de marche derrière le mot Qâf.

On mène Baloûqiyâ au roi Sahr, qui, entouré de sa cour, l'accueille gracieueement. Repas où figurent 1500 plats remplis d'énormes quantités de viande. Après le repas, on prie et on loue Mahomet.

Sahr donne à son hôte quelques explications. Il y a sept couches de feu, l'une au-dessus de l'autre et distantes, chacune, de 1000 ans : pour les

(») Cfr. n°373A. — Liebrecht, Gervaaius, 132.

Baloûqiyâ. . 67

pécheurs musulmans qui ne se repentent pas (Gahannam); pour les infidèles ; pour Gog et Magog ; pour les gens d'Iblîs ; pour ceux qui ne prient pas ; pour les juifs et les chrétiens; enfin, pour les hypocrites.

Les supplices du G-ahannam sont les moins terribles de tous. Il y a là 1000 montagnes de feu, ayant chacune 70000 vallées de feu; chacune compte 70000 villes ardente.s, pourvues, chacune, de 70000 châteaux de feu; chacun renferme 70000 maisons de feu, avec, pour chacune, 70000 trônes de feu ; tout trône est pourvu de 70000 espèces de supplice. Mais que Baloûqiyâ se rassure; ceux qui aiment Mahomet échapperont aux tortures.

Dans le Gahannam, Dieu a d'abord créé Halît et Maiît, l'un ayant la forme d'un lion, l'autre celle d'un loup. La queue de Malît, en forme dé tortue, est femelle; celle de Halît, qui est mâle, en forme de serpent, d'une longueur de 20 années. D'une première copulation naissent des serpents et des scorpions, qui, se multipliant, sont chargés de tourmenter ceux qui entrent dans le feu.

D'un nouveau rapprochement naissent sept couples, qui, adultes, s'unissent. Tous obéissent à leur père, sauf un, qui devient un ver. C'est Iblîs, qui sert Dieu, mais refuse de se prosterner devant Adam. Maudit, il devient le père des satans ; mais les six autres restent fidèles ; Sahr et les siens descendent de ces derniers.

Sahr n'a pas le pouvoir de transporter Baloûqiyâ chez lui ; il peut seulement lui donner un cheval, pour le mener au bout de son territoire; mais, sous peine de mort, il doit se garder de l'efifrayer. Pour l'empêcher de le désarçonner, on charge le cheval de deux chameaux cuits. Ainsi monte, Baloûqiyâ traverse, en les admirant, les cuisines du roi, où, par exemple, on prépare cinquante chameaux dans chaque chaudron.

Arrivée chez le roi Barâhiyâ, après une course de deux jours pour une

route de 70 mois. Cour comme chez Sahr; bon accueil; séjour de deux mois.

Une nuit et un jour de voyage. Haute montagne, au sommet de laquelle un ange loue Dieu et prie pour Mahomet; devant lui, une table où est écrit du blanc et du noir; l'ange a une aile vers l'orient, l'autre vers l'occident. C'est Mihâyîl, préposé à l'alternance du jour et de la nuit.

Un jour et une nuit de voyage. Vaste prairie arrosée par sept fleuves. Grand arbre, sous lequel quatre anges de forme différente (homme; béte sauvage; oiseau ; taureau) louent Dieu et, au nom de Mahomet, l'implorent pour les êtres créés qui lui ressemblent.

68 Baloûqiyâ.

Un jour et une nuit. Le mont Qâf. fN" 212.) Grand ange qui loue Dieu et prie pour Mahomet, en ouvrant et eu fermant les mains. Ce mont entoure le monde. L'ange tient toute terre que Dieu y a créée et y produit, quand Dieu le veut, des tremblements de terre, la famine ou l'abondance, la guerre ou la paix. Dans ce mont, il y a une terre blanche dont, seul, Dieu sait l'étendue ; elle est habitée par des anges, qui n'ont d'autre nourriture que les louanges qu'ils font de Dieu et leurs prières pour Mahomet. Se réunissant toutes les nuits de vendredi, ils attribuent le mérite de leurs prières aux pécheurs musulmans et à ceux qui font le? ablutions du vendredi.

Derrière le mont Qàf s'étend, à cinq cents années de marche, une montagne. Elle est de neige et préserve le monde de la chaleur du Gahannam.

Plus loin, quarante terres, dont chacune à quarante fois l'étendue de la nôtre : il y en a d'or, d'argent ou de rubis. Des anges, qui ne connaissent ni Adam, ni Eve, ni le jour, ni la nuit, y louent Dieu et prient pour le peuple de Mahomet.

Les terres forment sept étages l'un au-dessus de l'autre. Un ange, dont Dieu est seul à connaître les qualités et la grandeur, soutient les sept terres sur son épaule. Sous lui est un rocher, puis un taureau, puis un poisson, enfin, une vaste mer ('). Jésus voulut un jour voir ce poisson; devant lui passe, comme l'éclair, un taureau long de trois jours; ce n'est que la tête du poisson et Dieu en crée chaque jour quarante comme celui-là. ("^)

Sous !a mer, une grande atmosphère; puis un feu, pui.s un serpent, appelé Falaq. S'il ne craignait Dieu, il avalerait tout ce qui est au-dessus de lui, sans même s'en apercevoir. Quand Dieu l'a créé, il lui a fait ouvrir la gueule et y a déposé le Gahannam pour qu'il le garde jusqu'au jour de la résurrection ; des anges viendront avec des chaînes et, de l'enfer, sortiront des étincelles plus grai;des que des montagnes.

Baloùqiyâ quitte l'ange en pleurant et se dirige vers l'ouest. Devant une porte fermée, il voit un lion et un taureau, qui louent Dieu et ignorent ce que cache la porte. Il n'y a que Gibrayil qui puisse l'ouvrir.

Il est introduit par Gibrayil, qui lui ouvre la porte du confluent des deux

(') Damîri, 1, 165 et 2. 324.— Mous.. 3. 92. — Bochart.Hieroz., 2. 856-857. — DeSacy, Pend-Namèh, XXXV-XXXVII.— Socin et Stumme, Diwan a. Centralar., 2, 36.

(*) Not. et extr., 13, 2, 18i.— Puymaigre, Vieux auk. castillans, 1, 344.

Baloûqiyâ. 59

mers ; des anges, louant Dieu, lui disent qu'ils se trouvent sous le trône divin et que. préposés à cette mer mi-partie salée et mi-partie douce, ils fournissent d'eau toutes les mers du monde, conduisant l'eau salée à la terre salée et l'eau douce à la terre douce.

Reprenant ses courses sur la mer, Baloûqiyâ rencontre un beau jouvenceau; ils se saluent.

Quatre anges, qui avancent comme l'éclair. Ce sont Gibrayil, Isrâfîl, Mîkâ'îl et 'Azrâ'îl, que Dieu envoie combattre un dragon monstrueux qui, dans l'Orient, a dévasté 1000 villes; on le jettera dans le Gahannam.

Rencontre d'un jeune homme assis entre deux tombeaux. C'est Gânesah, qui conte son histoire. (N'' 153.)

Baloûqiyâ arrive ensuite dans une île où, sous un arbre à grandes feuilles, est une table mise. C'est là que les amis de Dieu viennent festoj'er une fois par semaine; ils sont servis par un oiseau du paradis (pieds d'argent, bec de rubis, etc.), qui loue Dieu et Mahomet. Quand Dieu a chassé Adam, il lui a jeté quatre feuilles pour se couvrir. L'une, dévorée par les vers, est devenue la soie; l'autre, par les gazelles, le musc; la troisième, par les abeilles, le miel. La quatrième tombe dans l'Inde et produit les épices. (')

Après le dîner, arrive Hidr, qui lui apprend qu'il est à une distance de

96 ans du Caire. Dieu permet un prodige : Baloûqiyâ ferme les yeux et quand Hidr, auquel il s'est attaché, a fait un pas, il les rouvre et se trouve

à la porte de sa maison. (N" 376.) Il se retourne pour dire adieu à Hidr, mais il a disparu.

Baloûqiyâ veut voir, une fois encore, la reine des serpents et on le transpoi'te chez elle en un clin d'oeil. Mais la reine est absente et celle qui la remplace no peut lui donner l'herbe de jeunesse et d'immortalité qu'il venait chercher.

Bibl. d. romans, 1777, juillet, 1,27-28. — Oestrup, 85-86.— Réc. égyptienne, 16-19.— Basset, Nédromah. 182.

(') Cfr. Monatss. f. Gesch. u. Wiss. d. Jud., 22, 27.

60 Aboulfaouaris.

(6.) — AboulfaoïiHiis.

3. - Mille et un joiir.s, Lille, 4, 166.— Rapilly, 2, 301.— Loi.seleur, 200.

— * Les Singulières Aventures d'Ahonltaouaris]; par Eudoxie Dupuis. Illustrations d'A. Gaillard. Paris (Châteauroux, imp. Majesté.) lib. Delagrave. 1887. In-8. 96.

— * Les Singulières Aventures... Gaillard. 2e édition. Paris ( Villef'ranche-de-RouergUf^, imp. Bardouxj lib Delagrave. 1890. In-3. 96.

4. — (Premier voyage.) Qara khan dans * Gibb, the Story of Jewad (Bnrton. 8. 274.)

Aboulfaouaris, fils d'un patron de navire devenu marchand, est un pieux musulman, visiblement protégé par Mahomet. Il se rend un jour à Sérendip pour régler un compte avec un correspondant de son père, Habib. La veille de son départ, il rencontre une dame guèbre, Canzade, dont il s'éprend et qui le reçoit, le retenant amicalement chez elle; mais, comme il refuse d'abjurer sa religion pour l'épouser, elle le donne comme esclave à un marchand de Golconde.

Celui-ci l'emmène; mais, pendant le voyage, un vent violent les écarte longtemps de leur route; près de Java, ils recueillent un homme qui flotte sur une planche ('). Cet être, armé de griffes, ne dort jamais et a un appétit dévorant; comme on ne lui obéit pas assez vite et qu'on essaie de se débarrasser de lui, il déchire deux hommes de l'équipage. Heureusement un rokh l'enlève (n" 373 B) et ces deux monstres trouvent la mort dans le combat qu'ils se livrent.

(•) Huon. ('Tre.'<san, 208-209; Dunlop-Liebrecht, 128 el 130; Guessard, XLVII.)

Aboulfaouaris. 61

Il arrive chez son maître, dont il a su gagner l'amitié et qui lui offre sa fille en mariage; comme elle se convertit, il ne peut plus faire d'objection. La jeune fille, de son côté, aime le fils d'un marchand avec qui son père est brouillé. (Syntipas, no 121.) D'accord avec elle, il la répudie et elle prend pour mari intermédiaire le fils du marchand, qui, s'entendant avec eux, refuse de répudier sa femme {n° 18.) Le père se réconcilie alors avec son ennemi et dédommage Aboulfaouaris en lui rendant la liberté.

A Surate, un homme d'âge assez mûr le recueille et se rend avec lui dans une île, dont ils écartent les tigres à l'aide de torches ('), pour y chercher des perles dans des puits. L'homme l'y abandonne, comme il le fait chaque année avec un jeune musulman. (No 212.) Entendant des eaux qui se précipitent, Aboulfaouaris se rend compte que ce sont des infiltrations qui se réunissent pour ^^e jeter dans la mer. Il pénètre dans ce conduic souterrain (no 373 F) et arrive au bord de la mer, où un navire le reçoit. Avec les matelots, il va chercher des perles et se remet ensuite en route avec eux.

Des courants les jettent au pied d'une montagne, dont ils ne peuvent plus s'éloigner. Sur cette montagne, Aboulfaouaris découvre un dôme surmonté d'une colonne, au pied de laquelle est un tambour et une crosse : si on le frappe trois tois, le navire s'éloignera d'abord jusqu'à une portée de tlèche, perdra la montagne de vue, puis se retrouvera dans sa voie ['). Mais il faut qu'un homme de l'équipage fasse le sacrifice de rester. (')

Aboulfaouaris se dévoue; le navire parti, il se met en route et rencontre successivement trois vieillards (^), dont la décrépitude est en raison inverse de leur âge : ce sont trois frères, dont le plus jeune a femme et enfants; le deuxième est marié; le dernier n'a pas charge de famille.

(') Voir Alexandre, II, no 29.

[^) N" 117. — Huon (Tressan, 211; Dunlop-Liebrecht, 128 et 130-131; Guessard, XLVII.)

(^) Weber, Çatrunjaya Mâhâtmyam, 31.— QazvFÎni, 1, 188-190.— Naf., 19-20. -De Goèje, Sindb., 10.

(*) Vieillards de j) lus en plus âgés. No 212. — Stumme, Tunis, 2, 62-63. — Rosen, Touti, 2, 281-282. -Rev. britan., 4e sér., 30, 361 et 363.- Tawney, 1, 206 et 576.— Grimm, 184. — ClousLon, 2, 96-98.-Zeit. d. Ver. f. Volksk., 7, 205-207 et 327.— De Mont-De Cock, Wondersprookjes, 86-88. — Cfr. No 365.

62 Aboulfaouaris.

D'après le conseil du plus âgé des trois, il évite une route où des ouvriers jettent les étrangers dans leur savonnerie; en suivant un autre chemin, il arrive à une ville où il retrouve Habib, qui le ramène à Sérendip.

Là, rencontrant l'eunuque de Canzade, il apprend que le roi l'a mariée à un vieillard et il ne reçoit pas de réponse au message qu'il lui adresse. Le mari venant à mourir, Canzade se brûle volontairement avec lai (n" 373 D), et Aboulfaouaris assiste par hasard à la cérémonie.

Quelque temps après, l'eunuque l'invite au nom d'une dame ; arrivé dans la petite maison du rendez-vous, il reconnaît Canzade, qui, pour se rendre libre d'embrasser le mahométisme et d'épouser Aboulfaouaris. a obtenu des prêtres qu'ils creusent sous le bûcher un souterrain, où elle s'est mise à l'abri du feu. (N» 63 ; Mohdy, )io 8.) Mariage et retour à Basra.

Le père d'Aboulfaouaris étant mort et son frère ayant dissipé sa part, puis ce qu'il doit à la générosité de son frère, notre héros s'associe avec un marchand et fait de brillantes affaires à Sui-ate, puis dans le royaume de Golconde, après avoir laissé sa femme à la garde de son frère.

Revenant à Basra, il est jeté par une tempête sur une île, n'ayant avec

lui de survivant que son associé; un crocodile dévore son compagnon. Aboulfaouaris se sauve , trouve une source d'eau blanche et des herbes délicieuses et voit, sous un arbre immense, un vieillard gardé par un dragon. C'est le corps d'Alef (Asaf ), fils de Barkia et vizir de Salomon. Le dragon s'étant envolé, Aboulfaouaris tire de la cassette d'Alef un papier lui annonçant que, s'il veut échapper, il devra se diriger vers l'occident et traverser un sombre souterrain, qui le mènera dans une prairie.

L'ayant donc traversé, il arrive dans la prairie, où il devient l'esclave de génies infidèles, qui se nourrissent d'os ; les uns poi-tent une corne au front et les autres ont le bas du corps semblable à celui des lézards.

Délivré un jour par des esprits musulmans, il devient leur imâme et gagne leur faveur grâce à ses connaissances théologiques. (') Ayant rêvé que sa femme demande son retour au tombeau de Mahomet, il obtient du roi des

(') Cfr. Réc. égyptienne, 47.

Aboulfaouaris. 63

esprits qu'un mauvais génie, qu'il délivre, le transporte à Basra, qui se

trouve à quatre-vingt-dix années de là : le roi le charge de donner à Omar et à Ali des nouvelles des génies musulmans qui combattent les génies infidèles. Il devra répéter une oraison pour que ce génie lui reste soumis; mais, ayant entendu le bruit d'un combat, il soulève le bandeau que le roi lui avait mis, cesse de prier et est jeté dans une mer ; il gagne la rive à la nage.

Un oiseau merveilleux lui met son bec dans la bouche et l'abreuve d'une liqueur qui le dispense de se nourrir pendant les quarante jours qu'il lui sert de guide. (N" 69.)

Il arrive à un palais sans fenêtres ; un 'ifrît à trompe d'éléphant et dont un œil est rouge et l'autre bleu, lui demande de l'aider dans une entreprise. Aboulfaouaris y consent. L''ifrîte traverse des cours et une caverne et jette des balles de plcrab, qui chassent des lions, ouvrent des cadenas et mettent eu fuite des dragons et des griffons. Parvenu à un sofa sous un dôme, l"ifrite veut enlever au corps de Salomon son anneau; deux fois, un serpent le renverse de son souffle et, deux fois, Aboulfaouaris le ranime en lui jetant une balle. (No 77.) A la troisième fois, un bon génie lui conseille d'abandonner l"ifrite.

Aboulfaouaris s'en retourne sans peine et passe près d'une caverne où l'Antéchrist ('), apprenant de lui combien le monde est corrompu, brise ses fers ; mais deux génies l'arrêtent.

Il arrive alors au séjour des compagnons de Mahomet, où il aperçoit Elle, puis Kheder (Hidr) (-), auquel il tient compagnie quelques années, sans

toutefois pouvoir jouir de tous les plaisirs des élus, parce qu'il n'a point passé par la mort.

Désirant alors aller retrouver sa femme, car son absence a duré sept ans, il obtient de Kheder que le génie d'un nuage (n" 241 B) le rapporte à Basra; Kheder lui enseigne aussi une oraison qui le protégera contre tout mal.

Arrivé à Basra, il apprend que sa femme vient d'épouser un ami de son

frère, qui, ayant tout dissipé, ne voit que ce moyeu de se tirer d'affaire. Sa femme le recoimait plus ou moins à sa voix (■^). Le cadi, auquel on a

(') Keinaud, Mon. Blacas, 2, 294.

(*j Basset, Nouv. contes berb., 218.

(3) Nos 40 et 241 B.

64 Saïf al mouloûk.

recours, le renvoie au calife Omar et à Ali; ce dernier le fait reconnaître, parce que Mahomet, au tombeau duquel il se trouve, lui a révélé le retour du voyageur. Aboulfaouaris, comblé de présents par Omar, auquel il a fait le message des génies et enrichi, en outre, par la découverte d'un trésor, reprend sa femme. Mais son bonheur est incomplet, parce que, sans d'ailleurs manquer ;i sou devoir, elle aime le jeune homme qu'elle venait d'épouser.

Encadré dans le no 99. — Burton, 8, 272. — Rohde , 182. — Hauch, Hamadryaden. (Elberling, 17-18.)

Ce n'est que par le nom que l'Abulfauaris de Wieland (Edition Cotta, 1.5 ; édit. Hempel, 31, 175 et suiv.) se rattache à notre conte. (Euphorion, 3, 734-735 - Arch. f. Littg , 8, 299.)

;348.) — Saïf al mouloûk.