Man. égyptiens. — FF

8. — Hammer, 1, 149.— Mardrus, 7, 92.— Weil, 4, 110.— Burton, 4, 251. ■ Payne, 5.— Henning, 9, 60.— Hanley, 307.

(') Cfr. Devic,Merv., 34; V. d. Lith, 40.— Meissner, Babylon. Bestandteile in modemen Sagen, 226.

(») Basset, 10.— Basset, Nouv. contes berb., 218-219.— No 6 B.

BaMiqiyâ, 55

Baloûqiyâ sQcoède à sod père, le pieux roi israélite du Caire et trouve dans 80D trésor un livre louant Mahomet, qui n'est pas encore venu ; ce livre dst tiré de la thora et du livre d*Âbrabam. On a peine à Tempécher de brûler le cadavre de son père, qui lui a caché ce livre.

Plein d'amour pour Mahomet, il se met à sa recherche. Par hasard il est abandonné dans une île, où des surpentâ monstrueux louent Dieu et Mahomet ; ce sont les plus petits de Tenfer, qu'il rejette les deux fois qu'il respire chaque année. Les autres sont tellement grands qne l'enfer ne peut pas les rejt'ter et que, quand ceax qu'on voit ici leur passent sur le nez, ils ne s'en aperçoivent pas. (N^ 378 G.)

Antre fie où Baloûqiyâ fait la connaissance de la reine des serpents. (No 152.)

Voyage à Jérusalem où un sage, 'Oufifâne, se lie avec lui, parce qu'il le voit prier. Grâce à ses livres, ce sage sait que, dans une île inaccessible au-delà de sept mers, repose Salomon, porteur de Tanneau qui force l'obéissance de tons. Il n'ignore pas non plus qu'il existe une plante, qu'on ne peut acquérir qu'en compagnie de la reine des serpents et dont le suc, quand on en enduit les pieds, permet de marcher sans danger sur toutes les mers (^). S'il pouvait enlever le sceau de Salomon et aller boire à la source de vie (no 239), il ne mourrait pas et attendrait la venue de Mahomet, qui est encore éloignée. Ils partent ensemble et prennent la reine des serpents dans une cage où ils l'attirent au moyen de l'odeur de lait et de vin, qu'elle boit. Ils l'emportent sur les montagnes, où sa présence force toutes les plantes à parler pour proclamer leurs propriétés (*) : ils trouvent ainsi celle qu'ils cherchent et remettent en liberté la reine, qui leur annonce qu'ils ne réussiront pas à s'emparer du sceau de Salomon. (No 6 B.)

Arrivés à la septième mer en marchant sur l'eau, ils pénètrent dans la grotte où repose Salomon, la main ornée du sceau sur la poitrine. ^Oufifâne est réduit en cendres par un terrible serpent; Baloûqiyâ n'est sauvé que parce qne Dieu envoie l'ange Gabriel à son aide. Il reprend son pèlerinage.

Première mer. Ile magnifique comme le paradis. La nuit, un grand animal sort de l'eau et, à son cri, d'autres accourent, tenant chacun un brillant joyau, qui illumine la nuit (n^ 443); les animaux de la terre se joignent aux

(^) Tawney, 2, 594.— Cfr. les phellopodes de Lncien, Hist. vérit., II, n° 4. (*) Eev. d. trad. pop., 1 X , 278-279.

56 Balaûqiyâ,

antres et causent avec eux jusqu'au matin (*). Effrayé, Baloûqiyâ descend de son arbre et s'enfuit.

Deuxième mer. Vallée d'aimant; lions, lièvres, léopards. Fuite de Baloûqiâ devant un léopard qui le menace.

Troisième mer. Ile avec des arbres desséchés ou verdoyants, dont il mange les fruits. Séjonr de dix jours.

Quatrième mer. Hé de sable sans végétation; des oiseaux de proie y nichent.

Cinquième mer. Petite île semblable au cristal, avec des veines d'or. Arbres à fleurs dorées, qui brillent la nuit comme des étoiles. Desséchées par le soleil, elles sont poussées par le vent sous des rochers et deviennent pierre philosophale.

Sixième mer. Ile à deux montagnes. Arbres dont les fruits sont comme des têtes d'hommes, attachées par les cheveux. (N^ 212.) Arbres dont les fruits sont des oiseaux verts pendant par les pattes. Arbres en feu ; le fruit, comme celui de l'aloès, brûle celui sur qui il en tombe quelque chose. Fruits qui pleurent ou qui rient. De l'arbre, où il est grimpé, il voit des filles de la mer (n° 3) qui en sortent, un joyau lumineux à la main ; elles jouent et dansent jusqu'au matin.

Septième mer. Il marche deux mois sans apercevoir de terre et se nourrit de poissons crus. Ile plantée d'arbres. Quand il veut prendre le fruit d'un pommier, un être de quarante coudées menace de le pourfendre, parce qu'il descend d'Adam, qui a désobéi à Dieu. C'est un sujet du roi Sahr; il finit cependant par se radoucir et lui donne à manger.

Dix jours après, arrivée dans une vallée où deux armées versent des flots de sang. Ce sont les sujets de Sahr, qui, fidèles, viennent combattre chaque

année des génies infidèles dans ce pays de Saddâd fils d' * Ad. Eux-mêmes habitent la terre blanche, à 75 années de marche derrière le mot Qâf.

On mène Baloûqiyâ au roi Sahr, qui, entouré de sa cour, Taccueille

gracieusement. Repas où figurent 1500 plats remplis d'énormes quantités de viande. Après le repas, on prie et on loue Mahomet.

Sahr donne à son hôte quelques explications. Il y a sept couches de feu,

l'une au-dessus de l'autre et distantes, chacune, de 1000 ans : pour les

(») Cfr.n"373A.— Liebrecht, Gervasius, 132.

Baloûqiyâ. 57

pédienni miisnliiuuifl qai ne se repentent pas ((Hhannam); pour les infidèles ; pour Gog et Magog ; pour les gens d'Iblîs ; pour ceux qui ne prient pas ; pour les jnifs et les chrétiens ; enfin, poar les hypocrites.

Les supplices da Gahannam sont les moins terribles de tons. Il y a là 1000 montagnes de feu, ayant chacune 70000 vallées de feu; ohaenne compte 70000 villes ardentes, pourvues, chacune, de 70000 châteaux de feu ; chacun renferme 70000 maisons de feu, avec, pour chacane, 70000 trônes de feu ; tout trône est pourvu de 70000 espèces de supplice. Mais que Baloûqiyft se rassure ; ceux qui aiment Mahomet échapperont aux torture».

Dans le Gahanuam, Dieu a d*abord créé Haltt et Malît, l'on ayant la

forme d*un lion, l'autre celle d'un loup. La queue de Malît, en forme de tortue, est femelle ; celle de Halît, qui est m&le, en forme de serpent, d^nue

longueur de 20 années. D'une première copulation naissent des serpents et des scorpions, qui, se multipliant, sont chargée de tourmenter ceux qui entrent dans le feu.

D'un nouveau rapprochement naissent sept couples, qui, adoltes, s'unissent. Tons obéissent à leur père, sauf un, qui devient un ver. C'est Iblls, qui sert Dieu, mais refuse de se prosterner devant Adam. Maudit, il devient le père des satans ; mais les six autres restent fidèles ; Sahr et les siens descendent de ces derniers.

Sahr n'a pas le pouvoir de transporter Baloùqiyâ chez lui ; il peut seulement lui donner un cheval, pour le mener au bout de son territoire; mais, sous peine de mort, il doit se garder de l'efPrayer. Pour l'empêcher de le désarçonner, on charge le cheval de deux chameaux cuits. Ainsi monté, Baloûqiyft traverse, en les admirant, les cuisines du roi, où, par exemple, on prépare cinquante chameaux dans chaque chaudron.

Arrivée chez le roi Barfthiyft, après une course de deux jours pour une

route de 70 mois. Cour comme chez Sahr; bon accueil; séjeur de deux mois.

Une nuit et un jour de voyage. Haute montagne, au sommet de laquelle un ange loue Dieu et prie pour Mahomet; devant lui, une table où est écrit du blanc et du noir; l'ange a une aile vers l'orient, l'autre vers l'occident. C'est MihAyll, préposé à l'alternance du jour et de la nuit.

Un jour et une n nit de voyage. Vaste prairie arrosée par sept fleuves. Grand arbre, sous lequel quatre anges de forme différente (homme; béte sauvage; oiseau; taureau) louent Dieu et, au nom de Mahomet, l'implorent pour les êtres créés qui lui ressemblent.

58 Baloûqiyâ.

Un jour et une nuit. Le mont Qftf. (N^ 212.) Grand ange qui loue Dieu et prie pour Mahomet, en ouvrant et en fermant les mains. Ce mont entoure le monde. L'ange tient toute terre que Dieu y a créée et y produit, quand Dieu le veut, des tremblements de terre, la famine on Tabondance, la guerre ou la paiz. Dans ce mont, il y a une terre blanche dont, seul. Dieu sait l'étendue; elle est habitée par des anges, qui n'ont d'antre nourriture que les louanges qu'ils font de Dieu et leurs prières pour Mahomet. Se réunissant toutes les nuits de vendredi, ils attribuent le mérite de leurs prières aux pécheurs musulmans et à ceux qui font les ablucions du vendredi.

Derrière le mont Qàf s'étend, à cinq cents années de marche, une montagne. Elle est de neige et préserve le monde de la chaleur du Gahannam.

Plus loin, quarante terres, dont chacune à quarante fois l'étendue de la nôtre : il y en a d'or, d'argent ou de rubis. Des anges, qui ne connaissent ni Adam, ni Eve, ni le jour, ni la nuit, y louent Dieu et prient pour le peuple de Mahomet.

Les terres forment sept étages l'un au-dessus de l'autre. Un ange, dont Dieu est seul à connaître les qualités et la grandeur, soutient les sept terres sur son épaule. Sous lui est un rocher, puis un taureau, puis un poisson, enfin, une vaste mer (*). Jésus voulut un jour voir ce poisson: devant lui passe, comme l'éclair, un taureau long de trois jours; ce n'est que la tête du poisson et Dieu en crée chaque jour quarante comme celui-là. {*)

Sous la mer, une grande atmosphère; puis un feu, puis un serpent, appelé Falaq. S'il ne craignait Dieu, il avalerait tout ce qui est au-dessus de Un, sans même s'en apercevoir. Quand Dieu l'a créé, il lui a fait ouvrir la gueule et y a déposé le Gahannam pour qu'il le garde jusqu'au jour de la résurrection; des anges viendront avec des chaînes et, de l'enfer, sortiront des étincelles plus grandes que des montagnes.

Baloûqiyâ quitte l'ange en pleurant et se dirige vers l'ouest. Devant une porte fermée, il voit un lion et un taureau, qui louent Dieu et ignorent ce que cache la porte. Il n'y a que Gibrayil qui puisse l'ouvrir.

Il est introduit par Gibrayil, qui lui ouvre la porte du confluent des deux

(>) Damîri, 1, 165 et 2, 324.— Mous., 2, 92.— Bochart,Hieroz., 2, 866-8B7. — De Sacy, Pend-Namèh, XXXV-XXXVIL— Socin et Stumme, Diwan a. Centralar., 2, 36.

(*) Not. et extr., 18,2, 184.— Puymaigre, Vieux aut castillans, 1, 344.

Baloùqiyâ. 59

mers ; des anges, louant Diea, Ini disent qu'ils se trouvent sous le trône divin et que, préposés à cette mer rai-partie salée et mi-partie douce, ils fournissent d'eau toutes les mers du monde, conduisant l'eau salée à la terre salée et Peau douce à la terre douce.

Reprenant ses courses sur la mer, Baloûqiyâ rencontre un beau jouvenceau; ils se saluent.

Quatre anges, qui avancent comme l'éclair. Ce sont Gibrayil, Isrâfîl, Mikâ'il et ^Azrâ'îl, que Dieu envoie combattre un dragon monstrueux qui, dans l'Orient, a dévasté 1000 villes ; on le jettera dans le Gahannam.

Bencontre d'un jeune homme assis entre deux tombeaux. C'est Gftnesah, qui conte son histoire. (No 153.)

Baloûqiyâ arrive ensuite dans une île où, sous un arbre à grandes feuilles, est une table mise. C'est là que les amis de Dieu viennent festoyer une fois par semaine; ils sont servis par un oiseau du paradis (pieds d'argent^ bec de rubis, etc.), qui loue Dieu et Mahomet. Quand Dieu a chassé Adam, il lui a jeté quatre feuilles pour se couvrir. L'une, dévorée par les vers, est devenue la soie; l'autre, par les gazelles, le musc; la troisième, par les abeilles, le miel. La quatrième tombe dans l'Inde et produit les épices. (')

Après le dîner, arrive Hidr, qui lui apprend qu'il est à une distance de

95 ans du Caire. Dieu permet un prodige : Baloûqiyâ ferme les yeux et quand Hidr, auquel il s'est attaché, a fait un pas, il les rouvre et se trouve

à la. porte de sa maison. (N^ 376.) Il se retourne pour dire adiou à Hidr, mais il a disparu.

Baloûqiyâ veut voir, une fois encore, la reine des serpents et on le transporte chez elle en un clin d'œil. Mais la reine est absente et celle qui la remplace ne peut lui donner l'herbe de jeunesse et d'immortalité qu'il venait chercher.

Bibl. d. romans, 1777, juillet» 1,27-28.— Oestrup, 85-86. ~Réc. égyptienne, 16-19.— Basset, Nédromah, 182.

(<) Cfr. Monatss. f. Gesch. u. Wiss. d. Jud., 22, 27.

60 AhoulfcMuariê.

(6.) — Aboulfaouaris.

8. — Mille et un jours, Lille, 4, 166.— Rapilly, 2, 301.— Loiseleur, 200.

— * Les Singulièreft Aventures d'Aboulfaoaarisj; par Eudoxie Dupuis. Illustrations d*A. Gaillard. Paris (Châteauroux, imp. Majesté.) lib. Delagrave. 1887. In-8. 96.

— * Les Singulières Aventures... Gaillard. 2« édition. Paris ( Villefranche-de-Rouergu*», imp. Bardoux) lib. Delagrave. 1890. In-3. 96.

4. — (Premier voyage.) Qara khan dans * Gibb, the Story of Jewad (Burton. 8. 274.)

Aboulfaouaris, fils d'un patron de navire devenu marchand, est un pieux musulman, visiblement protégé par Mahomet. Il se rend un jour à Sérendip pour régler un compte avec un correspondant de son père, Habib. La veille de son départ, il rencontre une dame guèbre, Canzade, dont il s*éprend et qni le reçoit, le retenant amicalement chez elle; mais, comme il refuse d'abjurer sa religion pour Tépouser, elle le donne comme esclave à un marchand de Golconde.

Celui-ci l'emmène; mais, pendant le voyage, un vent violent les écarte longtemps de leur route; près de Java, ils recueillent un homme qui flotte sur uue planche (*). Cet être, armé de griffes, ne dort jamais et a un appétit dévorant; comme on ne lui obéit pas assez vite et qu'on essaie de se débarrasser de lui, il déchire deux hommes de l'équipage. Heureusement un rokh l'enlève (n^ 373 B) et ces deux monstres trouvent la mort dans le combat qu'ils se livrent.

(*) Huon. (Tressan, 208-209; Dunlop-Liebrecht, 128 et 130; Guessard,

XLvn.)

Aboulfaouaris. 61

Li arrive chez son maître, dont il a au gagner l'amitié et qui lai offre sa fille en mariage; comme elle se convertit, il ne peat plus faire d*objection. La jeune iille, de son côté, aimo le fils d'un marchand avec qui son père est brouillé. (Syntipas, no 121.) D'accord avec elle, il la répudie et elle prend pour mari intermédiaire le fils du marchand, qui, s'entendant avec eux, refuse de répudier sa femme (no 18.) Le père se réconcilie alors avec son ennemi et dédommage Âboulfaouaris en lui rendant la liberté.

 Surate, un homme d*âge assez mûr le recueille et se rend avec lui dans une île, dont ils écartent les tigres à l'aide de torches (^), pour y chercher des perles dans des puits. L*homme l'y abandonne, comme il le fait chaque année avec un jeune musulman. (No 212.) Entendant des eaux qui se précipitent, Âboulfaouaris se rend compte que ce août des infiltrations qui se réunissent pour se jeter dans la mer. Il pénètre dans ce conduit souterrain (no 373 F) et arrive au bord de la mer, où un navire le reçoit. Avec les matelots, il va chercher des perles et se remet ensuite en route avec eux.

Des courants les jettent au pied d'une montagne, dont ils ne peuvent plus s'éloigner. Sur cette montagne, Aboulfaouaris découvre un dôme surmonté d'une colonne, au pied de laquelle est un tambour et une crosse : si on le frappe trois fois, le navire s'éloignera d'abord jusqu'à une portée de fièche, perdra la montagne de vue, puis se retrouvera dans pa voie {*), Mais il faut qu*nn homme de l'équipage fasse le sacrifice de rester. (^)

Âbonlfaouaris se dévoue; le navire parti, il se met en route et rencontre successivement trois vieillards (^), dont la décrépitude est en raison inverse de leur âge : ce sont trois frères, dont le plus jeune a femme et enfants; le deuxième est marié; le dernier n'a pas charge de famille.

(«) Voir Alexandre, II, no 29.

(*) N'» 117.-Huon (Tressan, 211; Dunlop-Liebrecht, 128 et 130-181; Guessard, XLVII.)

(») Weber, Çatrunjaya Mâhâtmyam, 31.— Qazwîni, 1, 188-190.— Naf., 19-20. -De Goeje, Sindb., 10.

{*) VieillardB de plus en plus âgés. No 212.— Stumme, Tunis, 2, 62-68.— Eosen, Touti, 2, 281-282. -Rev. britan., 4* sér., 80, 361 et 363.— Tawiiey, 1, 206 et 576.— Grimm, 184.-Clouston, 2, 96-98.-Zeit. d. Ver. f. Volksk., 7, 205-207 et 327.— De Mont-De Cock, Wondersprookjes, 86-88. — Cfr. No 865.

6Ô. Ahouîfaouaris»

D'après le coDseil du plus âgé des trois, il évite une route où des ouvriers jettent les étrangers dans leur savonnerie; en suivant un autre chemin, il arrive à une ville où il retrouve Habib, qui le ramène à Sérendip.

Là, rencontrant Peunuque de Canzade, il apprend que le roi l*a mariée à un vieillard et il ne reçoit pas de réponse au message quMl lui adresse. Le mari venant à mourir, Canzade se brûle volontairement avec lai (n® 373 D), et Aboulfaouaris assiste par hasard à la cérémonie.

Quelque temps après, l'eunuque Pin vite au nom d'une dame ; arrivé dans la petite maison du rendez-vous, il reconnaît Canzade, qui, pour se rendre libre d'embrasser le mahométisme et d'épouser Aboulfaouaris. a obtenu des prêtres qu'ils creusent sous le bûcher un souterrain, où elle s'est miap à l'abri du feu. (No 63 ; Mohdj, no 8.) Mariage et retour à Basra.

Le père d'Aboulfaouaris étant mort et son frère ayant dissipé sa part, puis ce qu^l doit à la générosité de son frère, notre héros s'associe avec un marchand et fait de brillantes affaires à Surate, puis dans le royaume de Golconde, après avoir laissé sa femme à la garde de son frère.

Revenant à Basra, il est jeté par une tempéto sur une île, n'ayant avec

lui de survivant que son associé; un crocodile dévore son compagnon. Aboulfaouaris se sauve , trouve uue source d'eau blanche et des herbes délicieuses et voit, sous un arbre immense, un vieillard gardé par un dragon. C'est le corps d'Alef (Asaf ), fils de Barkia et vizir de Salomon. Le dragon s'étant envolé, Aboulfaouaris tire de la cassette d'Alef un papier lui annonçant que, s'il veut échapper, il devra se diriger vers l'occident et traverser un sombre souterrain, qui lo mènera dans une prairie.

L'ayant donc traversé, il arrive dans la prairie, où il devient l'esclave de génies infidèles, qui se nourrissent d'os ; les uns portent une corne au front et les autres ont le bas du corps semblable à celui des lézards.

Délivré un jour par des esprits musulmans, il devient leur imâme et gagne leur faveur grâce à ses connaissances tbéologiques. (') Ayant rêvé que sa femme demande son retour au tombeau de Mahomet, il obtient du roi des

(*) Cfr, Bée. égyptienne, 47.

AboulfaouarU, 63

esprits qa*an mauvais génie, qu'il délivre, le transporte à Basra, qui se

trouve à quatre-vingt-dix années de là : le roi le charge de donner à Omar et à Ali des nouvelles des génies musulmans qui combattent les génies infidèles. Il devra répéter une oraison pour que ce génie lui reste soumis; mais, ayant entendu le bruit d'un combat, il soulève le bandeau que le roi lui avait mis, cesse de prier et est jeté dans une mer ; il gagne la rive à la nage.

Un oiseau merveilleux lui met son bec dans la bouche et Tabreuve d'une liqueur qui le dispense de se nourrir pendant les quarante jours qu'il lui sert de guide. (N» 69.)

Il arrive à un palais sans fenêtres ; un 4frît à trompe d'éléphant et dont un œil est rouge et l'autre bleu, lui demande de l'aider dans une entreprise. Aboulfaouaris y consent. L'4frîte traverse des cours et une caverne et jette des balles de plomb, qui chassent des lions, ouvrent des cadenas et mettent en fuite des dragons et des griffons. Parvenu à un sofa sous un dôme, l'4frite veut enlever au corps de Salomon son anneau; deux fois, un serpent le renverse de son souffle et, deux fois, Aboulfaouaris le ranime en lui jetant une balle. (No 77.) A la troisième fois, un bon génie lui conseille d'abandonner l'4frite.

Aboulfaouaris s'en retourne sans peine et passe près d'une caverne où l'Antéchrist ('), apprenant de lui combien le monde est corrompu, brise ses fers; mais deux génies l'arrêtent.

Il arrive alors au séjour des compagnons de Mahomet, où il aperçoit Elle, puis Kheder (Hidr) (*), auquel il tient compagnie quelques années, sans

toutefois pouvoir jouir de tous les plaisirs des élus, parce qu'il n'a point passé par la mort.

Désirant alors aller retrouver sa femme, car son absence a duré sept ans, il obtient de Kheder que le génie d'un nuage (n** 241 B) le rapporte à Basra ; Kheder lui enseigne aussi une oraison qui le protégera contre tout mal.

Arrivé à Basra, il apprend que sa femme vient d'épouser un ami de son

frère, qui, ayant tout dissipé, ne voit que ce moyen de se tirer d'afPaire. Sa femme le reconnaît plus ou moins à sa voix (^). Le cadi, auquel on a

(*) Reinaud, Mon. Blacas, 2, 294.

(*j Basset, Nouv. contes berb., 218.

(») Not 40 et 241 B.

64 Sauf (U m^uloÛk,

recours, le renvoie aa calife Omar et à Ali ; ce dernier le âdt reconnaître, parce que Mahomet, an tombeau duquel il se trouve, lui a révélé le retour du voyageur. Âboulfaouaris, comblé de présents par Omar, auquel il a fait le message des génies et enrichi, en outre, par la découverte d*on trésor, reprend sa femme. Mais son bonheur est incomplet, parce que, sans d'ailleurs manquer à son devoir, elle aime le jeune homme qu'elle venait d*épouser.

Encadré dans le no 99. — Burton, 8, 272. — Bohde, 182. — Hauch, Hamadryaden. (Elberling, 17-18.)

Ce n'est que par le nom que l'Abulfauaris de Wieland (Edition Cotta, 15 ; édit. Hempel, 81, 175 et suiv.) se rattache à notre conte. (Euphorion, 8, 734-785 - Arch. f. Littg., 8, 299.)

(348.) — Saïf al mouloûk.

1. — Man. égyptiens.— Y.— BB.— FF. -Berlin, 20, 148, n« 9170.

8. — lîammer, 2, 120.— Lane, 8, 283.— Weil, 2, 5.— Burton, 6, 95.— Payne, 7.— Henning, 18, 59.

— Version persane, Berlin, 4, 996, n° 1044.— Vienne, Flûgel, 2, 27. — Gotha, 5, 520-521. — British Muséum, Rieu, 2, 764 et 765.

— Version turque. Vienne, Flugel, 2, 28-29 et 34. -Vienne, Kraffk, 70, n« CCXII. (En vers.)

Version kirghise. Berlin, 6, 430.— * Badlo£P, Proben der Volks-

litteratur der nord, tûrk Stamme, 8, 521 ; trad. 597.

Version iaranischi, * Radloff, 6, 4, no 4. (Litbl. f. or. Philol., 8, * 114.)

8aïf al mouhùk. 66

— Version tatare. *Poèmo édité à Kazan en 1807 (Résamé par V. Hammer, Wiener Jahrbb. d. Lit., 11, 149-154) et réédité en 1840, petit-in-4 à deux colonnes.

— Version hindoustanie. (Bahr-i-Hschc) Garcin de Tassy, Hist. d. la litt. hînd., 2, 278.

— Version malaie, Journ. asiat. 1832, 1, 228 ?

Le roi da Hourfts&ne, Monhammad ibn Sabâ'ik, malgré son ministre qni

porte envie à ceux quMI grati6e, fait des largesses à qui Ini conte de belles histoires. Il en promet d*extraordinaires au marchand Hasan si, dans une

sinnée, il lui en présente une dont il n'ait pas encore entendu l'équivalent; sinon, il l'exilera après confiscation de ses biens.

Hasan envoie cinq esclaves, dont quatre reviennent sans succès ; mais le

cinquième découvre en temps utile un vieillard à Damas qui lui fait connaître une histoire, à condition qu'il ne la conte pas au premier venu, ni à des femmes, des esclaves, des ignorants, des enfants; il doit seulement la dire à des grands ou à des savants. Le roi fait écrire cette histoire en lettres d'or (^) et on la tire de son trésor quand il est triste.

Cette histoire nous apprend que le roi d' Egypte ^Âsim ibn Safwâne, âgé

de 180 ans et son ministre, âgé de 280, tons les deux adorateurs du soleil et de la lune, n'ont pas d'enfants. (Cfp. n" 207.) {*) Le roi s'afflige et son ministre ne le tire de son mutisme qu'en le menaçant de se tuer. 11 sait que Salomon adore un Diou puissant et décide le roi à l'envoyer auprès de lui avec des présents. Salomon, averti par Dieu, députe à sa rencontre son ministre Asaf ibn Barahiyâ; sur le passage des ambassadeurs effrayés se

rangent les armées d'hommes et d'animaux, au-dessus desquelles volent des oiseaux pour les ombrager. Salomon, après leur avoir dit tout ce qui s'e«(t passé, même dans l'entretien secret du ministre avec le roi et avoir énuméré les dons qu'on va lui présenter, conseille au ministre de monter à son retour

(i) Nos 33, 105, 120 et 147.

l«) Pas denfanU, Nos 207 et 274.-Clouston, Flowers, 192.— Ofr. n^ 100.

66 8aïf al moul(M.

sar un certain arbre et d'y rester en eilence ; qaand la chalear de midi diminuera, il verra deux dragons; on cuira une partie de leur chair et on en donnera aux femmes du roi et du ministre. (No 18.) Salomon offre aussi un sceau, une épée et un paquet contenant des robes, qu'on remettra aux enfants quand ils auront atteint Tâge d'homme.

On se conforme aux avis de Salomon et, au bout de trois mois, la reine fait savoir qu'il a dit vrai. Le porteur de la bonne nouvelle est largement récompensé et le roi proclame que quiconque l'aime doit le traiter généreasement. (No 13.; Mêmes événements chez le vizir. Fêtes publiques.

Quand les enfants, Saïf et Sâ^id, ont vingt ans, le roi et le vizir s'accordent pour leur céder leurs places respectives (n** 207) et les font reconnaître par les sujets. Le roi, qui s'était converti, se voue au service de Dieu.

On a fait choisir les enfants parmi les dons de Salomon. Saïf prend le paquet et le sceau et Sâ'id, l'épée et le cachet (^). La nuit, Saïf s*éveille, ouvre le paquet et y trouve le portrait brodé en or d'une jeune fille. Il en tombe amoureux (uo 112) et se désespère; son vizir ne lui arrache le secret qu'il a honte d'avouer qu'en menaçant de se tuer.

En examinant le portrait, S :.ïf découvre une inscription qui lui apprend que c'est l'image de Badi'a al Gamâl, fille d'un roi des génies, Sam&h ibn Sâroûh, habitant le jardin d'Irem. (N° 224.) ~

Saïf devient malade et demande à aller lui-môme à la recherche du jardin, sur lequel on consulte les marchands, les voyageurs, les pèlerins, les étrangers, les capitaines de navire, mais en vain. (No 163.) Il suit le conseil que quelqu'un lui a donné de se rendre en Chine.

Effrayé d'abord par l'escorte de Saïf, le roi de Chine ne tarde pas à se remettre et le reçoit royalement ; une conaultation des marchands, etc., ne donne aucun résultat; sur le conseil d'un marin, on se décide à se rendre aux îles de 1 Inde.

Après quatre mois d'heureuse navigation, s'élève une tempête, à laquelle n'échappe qu'un petit bateau avec Saïf et quelques esclaves.

Dans une île un homme à la barbe blanche et d'aspect étrange appelle un des esclaves par son nom et lui dit de venir manger des fruits meilleurs que ceux qu'il a. Croyant que c'est un naufragé, il va à lui; mais c'est un génie qui saute sur lui, enroule une de ses jambes autour de sou cou et laisse

(») Burton, 115.

Saïf al mouloûk. 67

pendre l'antre sur son dos. (No 373 E.) Avertis par ses cris, les autres se rembarquent et échappent aux insalaires qui voulaient les traiter de même;

Dans une autre île, où l'on aborde un mois plus tard, on trouve un être couché sur l'une de ^es oreilles et s'abritant sous l'autre ; il saisit l'esclave qui le pousse du pied et qui crie à ses compagnons de se sauver.

Quelques jours après on arrive à une f lo de géants de cinquante coudées, qui

sont des goules. Ces monstres, les prenant pour des oiseaux, les mettent en cage. La fille du roi s'éprend de Saïf et parce qu'il refuse de répondre à son amour, elle le condamne avec quelques uns de ses compagnons à chercher l'eau et le bois. Gomme, pour ce motif, les gens de l'île les respectent, après plusieurs années, ils s'habituent à s'éloigner de plus en plus et profitent de la situation pour faire un radeau, sur lequel, enfin, ils s'échappent.

Quatre mois de navigation, pendant lesquels on souffre de la soif; pendant une. tempête, un crocodile enlève l'un des esclaves. Nouvelle tempête; un crocodile prend le dernier compagnon de Saïf.

Il aborde dans une île où, dans une forêt, vingt singes le conduisent à un château magnifique. Il y trouve un jeune homme, qui est leur roi et qui donne en son honneur un festin servi par les singes. Le roi doit, à chaque sabbat, se montrer à tous ses sujets, qui se présentent devant lui. Bien que le roi désire garder Saïf et faire de lui son successeur, il le quitte au bout d'un mois et une escorte de cent singes le mène en sept jours à l'extrémité de leurs îles. (No 153.)

Après quatre mois de misère, il découvre le château de Japhet, fils de Noé. Ne voyant personne y entrer ni en sortir, il y pénètre, lève un voile et découvre une jeune fille sur un trône au milieu des apprêts d'un festin. C'est Dawla Hàtoûne, fillo du roi de Sérendip, que le fils du roi bleu du

château de Qoulzoume, maître de 600000 génies qui volent et qui plongent, a vue un jour se baigner dans un jardin. S'éprenant d'elle, il fond sur elle sous la forme d'un nuage, l'enlève et la transporte ici, à une distance de cent vingt années de l'Inde. Il reprend sa forme et vient la voir régulièrement, mais en la respectant. Saïf cor.tc ses aventures à Dawla. Entendant le nom de Badî'a, elle pleure, car c'est sa sœur de lait. Sa mère et la mère de Badina ont, en effet, été prises des douleurs dans le même jardin et sa mère a secouru l'autre et a allaité sa fille.

Saïf lui offre de fuir avec lui ou de tuer l'^ifrit. Mais Dawla, qui a arraché son secret au génie, lui dit qu'aver;i par les astrologues que le fils d'un roi des hommes le tuerait, il a placé son âme dans le gésier d'un passereau,

68 8à%f al mùulfMk.

mia daas une série de boîtes et caché dans un cercaeil an fond de la mer. (No 100.) Elle n'en sortira que si on met sur la mer la main pourvue du sceau de Salomou et qu'on invoque le droit des noms et des talismans de ce sceau.

SaXf, qui a le sceau en question, s'empare du passereau. Le génie accourt et lui promet, s'il l'épargne, de le faire parvenir à son but. Conseillé par Dawla, il étrangle l'oiseau et le génie devient un tas de cendres noires.

Avec les portes de bois précieux et les cordes précieuses, Salf fait un radeau, qu'il charge d'objets de grande valeur sous un petit volume (n* 188) et navigue quatre mois avec Dawla, dont, la nuit, une épée le sépare. (N* 19.) La faim commence à les tourmenter, quand ils voient un port où Dawla reconnaît un capitaine que son père a envoyé à sa recherche et que Saïf étonne par des réponses que Dieu lui inspire. Le port est dans le territoire de l'onde de Dawla. Retour à Sérendip; grand accueil.

Salf, voulant voir la ville, rencontre un homme qui offre son manteau en vente. Il reconnaît Sâ4d et ordonne qu'on le mène au palais. Par suite d'un malentendu, on le conduit dans une prison, où il reste un mois, oublié de Saïf; mais Saïf pense un jour à lai et le fait rechercher. {})

Sà4d n'a pas été plus heureux que Saïf. Lors du naufrage, il a vogué un mois sur une planche avec quelques compagnons. Ils abordent à une île où un 'ifrîte se sert d'eux comme montures. (N>* 378 E.) Gomme ils ont fait un jour du vin et qu'ils en ont bu, les génies remarquent leur joie et les mènent dans une vaste vallée, pleine de vignes et d'énormes raisins. Ils font du vin et le servent aux génies dans des crânes d'hommes qui leur avaient servi de montures et qu'ils avaient ensuite dévorés. Ils les enivrent en leur faisant croire que s'ils disent que le vin est amer, ils doivent en boire dix fois ; ils les brûlent alors et s'enfuient.

Sâ4d, avec deux de ses compagnons, se sépare des autres et entre dans nue forêt. Un homme de haute taille, avec une grande barbe, de longues oreilles et deux yeux comme des lampes, paît un troupeau et les invite à se

(') Dans Kamrup, il y a aussi des compagnons séparés, qui se retrouvent après mainte aventure.

8aïf al mwOùÛk, 6d

rendre dans une oayeme, où il les traitera en hôtes. Là, ils tronvout des malades, trompés comme eux et aveuglés par le lait que le monstre leur a donné à boire. SÂ4d, averti par eux, creuse un trou où il verse le lait qu'on lui offre en faisant semblant de le boire. Quand le monstre a tué un homme qu'il trouve plus gras que Sà*id, rôti des moutons et bu du vin, il s'endort. SÂ4d prend deux broches qu'il rougit au feu et l'aveugle. (N<* 373 C.) {})

Sur le conseil d'un des prisonniers, il trouve l'épée du monstre et le coupe en deux par le milieu du corps. Il demande qu'il le frappe de nouveau pour le faire mourir; mais Sâ4d, sur le conseil d'un captif, n'obéit pas, car, autrement, il le ferait revivre. (*)

Séjour d'un mois. Un navire passe et les marins, finissant par comprendre que le monstre est mort, embarquent les captifs. Dans une tempôte, Sâ'id, sur une planche, est jeté à terre après trois jours. Sans ressources, il allait vendre son manteau, quand Saïf l'a rencontré.

De son côté, Badî'a apprend le retour de Dawla et vient la voir. Dawla lui raconte ses aventures et obtient, à force de prières, qu'elle se montrera une fois à Saîf. Du haut d'une fenêtre elle le voit errer dans le jardin en compagnie de Sà4d et récitant des vers en son honneur. Charmée de sa beauté et sous l'influence du vin que sa sœur lui a servi, elle consent qu'on le fasse venir. A ses vers, elle i:épond que les hommes sont peu fidèles.

(' ) Dans la traduction de Hammer, le monstre s'appelle Qonl-Eli-Fenioun. c II n'y avait pas besoin, dit Hammer (168)' de cette similitude de nom pour prouver que tout cet épisode est une imitation manifeste des aventures d'Ulysse dans l'antre de Polyphéme, et que ce dernier est le même que Gonl-Eli-Fenioun ; ce qui porte à croire que les Arabes ont connu les poèmes d'Homère. » Mais nous pensons que ce nom ne se trouve qu'ici, c'est-à-dire donc dans le manuscrit de Hammer. (Voir plus haut, p. 17.)

(^) Ne frapper qu^un seul coup. Liebrecht, Z. Volksk., 333.— Mélusine, 5, 37-38 ; 6, 28 et 8, 23. — Basset, Nouv. contes berb., 101 et 801-303.— Spitta, Contes ar. mod., 17-19 (Green, Mod. ar. stor., 63-64.) —Houwara, 123 et 144. — TAzerwalt, 155.— Basset, Zen. du Mzab, 152.— Burton^ïs, 297.— Velten, Suaheli, 260.— Wiener Zeit. f. d. K. d. Morg., 7, 172.— Qazwîni, 2, 25.— Kunos, Tarkish Talée, 90, 113, 145 et 147.

70 Saïf al mouloûk.

comme, par exemple. Salomon, qai a qaitté Balqîs poar une femme plus belle. Ils finissent toutefois par se fiancer.

Badina dit alors à Saïf de se rendre dans une tente du jardin d'Irem auprès d*une vieille femme qui siège sur son trône. Il prendra les souliers, les baisera, les mettra sur sa tête, puis sous son aisselle droite, mais se gardera bien de répondre à la vieille, qui est>a grand mère. Son esclave Mourgâna, à qui elle promet la liberté, le transportera et parlera pour lui : elle dira, notamment, que les grands parents avaient voulu marier Badina à Salomon et lui avaient envoyé son portrait ; mais Salomon l'a donné au roi d'Egypte, qui l'a donné à son fîls.

Mourgâna dit à Saïf de fermer puis de rouvrir les yeux (n** 376) ; elle l'a transporté chez la vieille, où tout se passe comme Badina l'avait annoncé. La vieille consent enfin au mariage et envoie Saïf au jardin pendant qu'elle fait appeler son fils Sahyâl.

Au jardin, cinq sujets du roi bleu reconnaissent Saïf, lui font avouer qu'il a tué le fils de leur souverain et l'emportent. Devant le père, il confesse le fait, disant que son fils avait enlevé sans droit une princesse. Les courtisans du roi bleu conseillent différents châtiments; mais un grand émir émet Pavis qu'on le garde vivant en prévision de l'arrivée du père de Badt'a, qui ne manquera pas de venir réclamer son hôte et gendre.

En efi^et, pousfé par la grand mère, il arrive et fait subir une défaite au roi bleu; puis on se réconcilie. Retour k Sérendip; à la demande de Saïf, le roi donne sa fille Dav^la à Sâ4d et les deux mariages se font le même jour. Après quarante jours, Saïf et Sà'id vont voir une semaine leurs parents en Egypte; depuis, ils quittent de temps à autre Sérendip, où ils vivront heureux jusqu'à leur fin, pour faire visite à leurs parents.

Lane, 3, 349, 29.— Burton, 8, UC — Edinb. Rev., 164, 189 et 193. Oestrup, 87-89 et 163.— Réc. égyptienne, 27-28 et 30.

3. — Mille et un jours. Lille, 8, 135. — Rapilly, 2, 79. — Loiseleur, 138.

8aïf al mouloûk. 71

Le favori de Bedreddin, Séyf el Mnlonk, est fils da sultan d'Egypte. Il troDve an jour dans le trésor de son père un coffret contenant un anneau et le portrait de Bedy al Jemal, fîUe du roi Ohahbal. Epris de cette beauté (n^ 112), il quitte secrètement le Caire avec Saed, son confident, et quelques esclaves fidèles, s'informe en vain de la princesse à Bagdad et apprend d'un vieillard à Basra qae le roi Ohahbal doit régner dans une île voisine de celle de Serendib.

Il s'embarque et, après une tempête, arrive à une île oà des nègres, qui sacrifient les étrangers au serpent qu'ils adorent, s'emparent des naufragés. L'horrible fille du roi s'éprend de Séyf et veut, s'il l'épouse, le soustraire à la mort qu'ont subie ses compagnons ; elle destine en même temps Saed k sa confidente. Mais les deux hommes refusent et, pour augmenter leur supplice, on les condamne à de rudes travaux. Un jour ils s'échappent et s'embarquent dans la nacelle d'un nègre. Ils arrivent dans une île délicieuse mais déserte.

A son réveil, Séyf ne retrouve plus Saed. Parcourant l'île à sa recherche, il voit fuir devant lui des fourmis grosses comme des tigres (}} et d'autres animaux féroces, découvre un palais qui s'ouvre facilement devant lui et y trouve une princesse endormie, qu'il ne parvient à éveiller qu'en touchant une table de marbre. C'est la fille du roi de Serendib, qu'un génie a enlevée et qu'il plonge dans un sommeil léthargique dans l'espoir qu'elle lui cédera. (*)

Survient le génie, qui se soumet à Séyf parce que l'anneau qu'il possède est celui de Salomon; c'est grâce à cet anneau que les animaux qui ont dévoré Saed l'ont respecté, qu'il a vu le palais, d'ordinaire invisible, qu'il l'a ouvert et qu'il a pu réveiller la princesse.

Il commande au génie de le porter avec elle k Serendip; mais il refuse de l'épouser, parce qu'il continue à aimer Bedy al Jemal; le génie lui a cependant appris que c'est une favorite de Salomon, morte depuis longtemps.

(*) Voir Alexandre.

{*) La belle au bois dormant. Barb, Naurus-Blâtter, 90-92.— N« 183.— Spitta, Contes ar. mod., 105-111 (Mcyer, Essays, 1, 188-189.)— Artin, ContPS pop. de la val du Nil, 69-76.— Tawney, 1, 223-224 et 576.— Cosquin, 1, 176-177.— Rev. d. trad. pop., 4,534, 10, 145 et 11, 285-286. - Château où l'on s'endort : Qazwîni, 1, 179-180.

72 Saiif al mouloûk.

Il retourne en Egypte, donne Titnneaa à son frère, qui est monté sur le trône et qui le jette en prison. Mais Tofficier qui doit le mettre à mort a pitié de loi et le laisse s'enfuir.

Il trouve asile à la cour de Bedreddin sans cesser. d'éprouver pour Bedy al Jemal un inconsolable amour.

Encadré dans le n» 99.— Burton, 8, 272.

8. — Caylns, 7, 192. (D'abord dans * Pot pourri, Amsterdam, 1748.) Pourrat, 4, 836.

Le roi d'Egypte, Hasm, est un roi juste. On rapporte ici de lui un trait de générosité. Une de ses esclaves s'éprend d'un jeune homme. L'intrigue est découverte parce que le roi envoie un plat à l'esclave; celle-ci en donne à son amant, dont un ami trouve un diamant dans le mets et fait une dénonciation au roi; mais celui-ci pardonne. 'N» 302.)

Il épouse la ûlle du roi de l'Arabie heurouse, parce que les astrologues lui ont annoncé qu'il en aurait un fils. Le jour où il naît, naît au ministre aussi un fils, Saïd, qu'on élève ave^. le prince. Ou prédit que le prince courra des dangers pendant sa jeunesse.

Quand il a atteint dix-huit ans, son père lui fait cadeau d*un vieux coffre, où il trouve un anneau de Salomon portant des caractères hébreux et le portrait d'une jeune fille, dont il s'éprend. Dévoré d'une profonde mélancolie, il en avoue enfin la cause; on cherche en vain k le distraire, notamment en faisant faire des recherches; on lui permet alors de voyager avec Saïd pour trouver le pays d'Irem.

En Chin(*, un vieillard l'envoie à Kebr. Une tempête le sépare de Saïd.

Prisonnier d'un nègre anthropophage, il est aimé de la princesse, dont il repousse l'amour; condamné aux travaux les plus rudes, il s'enfuit sur un radeau.

Ile où des poissons viennent jouer la nuit sur le rivage.

Mort de son compagnon. Ile du bois de sandal et d'aloès, occupéejpar des fourmis grosses comme des dogues. Les marchands, pour marquer les arbres,

8aïf al fMuhûk. 7d

galop pent en jetant de la viande et viennent couper ces arbres à la saison de la retraite des fourmis. (N^ B.)

Seîf s'attache à la patte d'un oiseau gigantesque; il tombe, mais Poiseau le rattrape et le porte k ses petits, qu'un serpent vient, fort à propos, dévorer. (N« 373 B.)

Palais, dont il prend la clef grâce à son annean. Il y trouve une belle jeune fille endormie ; elle s'éveille quand il touche la pierre gravée qui lui sert d'oreiller. C'est Méliké, l'une des filles du roi de Serendib, Chesbal, qu'un génie a enlevée et qu'il tient endormie pour tâcher de gagner son amour.

Elle lui apprend que Bedihulgemal est son amie et vient souvent la voir, parce que sa mère, en la mettant au monde sous un arbre où la mère de Bedihulgemal était retenue par un enchantement, l'a ainsi libérée ; l'odeur des mets qu'on servait à la reine a d'ailleurs aussi contribué à ce résultat. Les deux mères se lient d'amitié et échangent leurs enfants pour les élever.

Quant au génie, son âme est dans le corps d'un pigeon, enfermé dans un cercueil de verre plongé au fond de la mer; il n'en sortira que si l'anneau de Salomon l'en tire. Seif, qui a cet anneau, fait apparaître le cercueil et tue le pigeon : il voit tomber à ses pieds le cadavre du génie. (No 100.)

Radeau. Crocodile tué par Seif. Les voyageurs sont recueillis par un oncle de la princesse et amenés à Serendib.

On y retrouve Snïd, qui, dans une ile, avait été mis en cage par des singes. Il s'échappe et est pris par des noirs, dont on le délivre. Il arrive enfin à Serendib. Seif le présente à Méliké, dont il s'éprend.

Grâce à l'intervention de Méliké, Bedihulgemal finit par aimer Seif. Elle l'envoie à sa grand mère, qui décide son fils à consentir au mariage : ses qualités dissipent les scrupules que cause la crainte de l'incoustanoe des hommes.

Seif laisse tomber son anneau ; les génies, qui veulent venger la mort du génie tué, l'emportent. Guerre entre les deux rois des génies. La princesse s'empare de Kilsem, l'autre roi; il .«e réconcilie avec Chesbal.

Chesbal, voulant s'assurer que Seif est digne de sa fille, lui fait proposer des énigmes par Kilsem (n<* 207) ; il se tire de cette épreuve à son honneur.

Mariage. Retour en Egypte, où Seif reçoit la couronne de son père, quand, peu après, il vient à mourir. Saïd, qui a épousé Méliké, devient son ministre.

Cadre des nos 66 et 128.

74 Le prince de Carùme.

(121 de Syntipas.) — Le prince de Carizme,