C, 2, 447.— Langlès, 91.-Hi>mbert, 224.— Macbuel
3. — Galland, 3, 145.— Caussin, 2, 196.— De.s tains, 2, 14.— Gaiittier, 2, 79.— Habicht 3, 22.— Loiseleur, 138.— Scott, 2, 86.— Lane, 3. 70.-Burton, 4, 416.— Paj'ne, 12, 221.— Henning, 10, 93.- Langlè?, 106.
Hâroùne charge Sindbâd de porter, avec sa réponse, des cadeaux au roi de Sérendip et Sindbâd s'acquitte heureusement de cette mission, qu'il n'avait d'ailleurs acceptée qu'à contre-cœur.
(*) Reinaml, Rel., 19. — Loiseleur, 138.— Burton, 406. — Mandeville. (Rev. d. Deux-M(»ndes, 1889, 96, 298).- Defrémery, Batoutali, 4, 413-414.— Gfr. no 16 ^Bibl. arabe, 6, 33).
Sindbâd le marin, 2?
Au retour, il est pris par des pirates et vendu comme esclave À un marchand d'une grande fie fort lointaine.
Son maître le charge d'aller tuer des éléphants, mission qui entraine toujours la mort des chasseurs, à cause de la ruse do ces animaux. Mais Sindbàd échappe au sort commun, parce qu'un jour tous les éléphants se réunissent, déracinent Tarbre du haut duquel il les guette et transportent le chasseur dans leur cimetière : on pourra dorénavant s'y procurer de l'ivoire sans être forcé de tuer encore des éléphants. (Gfr. n<^ 304.)
Sindb&d est, affranchi et comblé de richesses. Il profite de la mousson pour retourner sain et sauf.
Hole, 210 et sniv.— Walckenaer, 23 et 24. —Lune, 103.— De Goeje, 29-80. — La Motte, livre 5, fable 18.— Platen, Âbassiden, chant IV.— Devic, Merv^ 41-42 et 180; V. d. Lith, 48-49.— Rev. d. trad. pop., 12, 421-422.
H. — Septième voyage^ autre forme.
2. — a, 2, 33.— p, 8, 35.— y, 3, 63. - 5, 8, 312.— e, 4, 116.— Machiiel ?
8. — Lane, 8, 103 — Mardrus, 6, 181.— Weil, 1, 186.— Burton, 4, 407. - Payne, 6 - Henning, 10, 81.— Reinsch, 129.
Lors du dernier voyage de Sindbâd, une tempête s'élève et le capitaine constate qu'il se trouve dans la mer la plas lointaine du monde. Après avoir humecté d'eau une cettaine poudre et consulté un livre (M, il dit que nul ne peut échapper dans ce climat des rois, où se trouve le tombeau de Salomoni*).
(*) Cfr. Devic, Merv., 37 et suiv.; V. d. Lith, 44 et suiv.— Qazwîni, 1, 176.
(*) Tombeau de Salomon. Devic, Merv., 113; V. d. Lith, 134 et 210 - V. d. Lith, Actes du Congrès de Stockholm, 4, 6® partie, 4-6.— Basset, Nédromah, 181-182.
28 Sindbâd le marin.
Surviennent, en e£fet, successivement trois énormes poissons (n» a), de plus en plus grands et dont le dernier ouvre une gueule formidable. Le navire donne sur un récif et se brise.
Grâce à une planche à laquelle il se cramponne, Sindbàd est jeté sur le rivage d*une île, où il ne tarde pas à apercevoir un fleuve qui se déverse dans une montagne (no F). Il construit, avec des bois qu'il trouve et dont il ne reconnaît pas la valeur, un radeau qui le mène devant une ville ; les habitants l'arrêtent dans sa course rapide. Un vieillard l'accueille avec bienveillance et lui donne une somme considérable pour le. bois de sandal, dont son embarcation était formée (h. Enrichi, il épouse la fille de son hôte et, à la mort de son beau-père, hérite de tous ses biens et lui succède dans sa dignité de chef des marchands.
Mais, dans ce pays, tous les hommes s'envolent (^) une fois par mois, laissant leurs enfants. Sindbâd, poussé par la curiosité, demande à l'uu d'eux de l'emmener. Il est emporté si haut qu'il entend les anges louer le Seigneur et qu'il veut joindre sa voix à la leur : à l'instant, un éclair manque de les tuer tous (n^ 270) ; aussi l'ami complaisant, irrité, dépose son malencontreux ami sur une montagne.
Se mettant à errer, Sindbàd rencontre deux hommes qui s'appuient sur des bâtons d'or et lui en donnent un (n^ 241 B). Plus loin, il voit un serpent qui a englouti un homme jusqu'à mi-corps. L'infortuné crie que Dieu gardera de tout mal celui qui le délivrera. Avec son bâton d'or, Sindbàd frappe le monstre et le force à dégorger sa victime ; guidé par l'homme qu'il vient de sauver, il retrouve ses concitoyens ; celui qui l'avait transporté agrée ses excuses et consent à le ramener chez lui, à condition qu'il ne prononce plus le nom de Dieu.
A son retour, sa femme lui apprend que les habitants sont de malfaisants génies, mais qu'elle et son père n'appartiennent pas à leur race. Elle n'a pas de peine à le décider à quitter le pays et à L'emmener à Bagdad. Quand il y revient, les siens ont peine à le reconnaître, parce qu'il a été, cette fois-ci, absent pendant vingt-sept ans.
Dorénavant, Sindbàd, qui, plus d'une fois au cours de ses voyages, s'était
(») Cfr. Eldad. Réc. égypt., 39.
Sandal, Kamrup, 207-208.— Bosenzweig, Jos. u. Sul., 205.
(*) Devic, Merv., 26; V. d. Lith, 31.— Qazwîni, 2, 332 et 383-334.
Maaan de Bobtû. 29
repenti de son goAt pour les aventures, tient le vœn qu'il a fait pendant cette dernière expédition de ne plus s'exposer aux dangers des pérégrinations lointaine».
De Goeje, 30-32.— De Goeje, Brandan, 52-53.— Béo. égyptienne, 7, 26*29 et 30.
(212.) A. — Hasan de Basra.
1. — Man. égyptiens. — G. (Diffère des éditions égyptiennes : Zotenberg, Notice, 204; tir. à part, 88.)— I ?— Y.— FF, tomes 3 et 4.— Paris, 622, nos 3642, 8643 et 3644; 626, n» 3664, 10.- Alger, 554-555, no 1940,2.— Bull, de corr. afr., 3, 251.— Berlin, 20, 68, n» 17 et 153-154, n« 9185.— Bibl. Lindes., 36? — Gatalogne 16 Marghieri, Naples, 1902, no42 (environ 200 pages.)
— * Le Caire, 1297. In-8. 80.
8. — Hammer, 2, 182.— Lane, 3, 352.— Mardrus, 10, 7.— Weil, 2, 145. — Burton, 6, 166.— Payne, 7.— Henning, 18, 132.— Hanley, 182.
— *Jacob8 a. Batten, The Book of Wond«*r voyages, 1896. (« M. Jacobs a quelque peu arraug*^ et abrégé les diverses ver^ion8 arabes de l'histoire de Hassan de Bassorah. » dit la Rev. d. trad. pop , 11, 670.)— Perron a iait une traduction qui n'a pas été publiée encore {Glaive des couronnes, IX-X )
4. — Stumme, Tunis, 1, 14-29 et 2, 13-29 (Wiener Zeit. f. d. K. d. Morg., 8, 270.)— Radloff (Journ. asiat , 1874, 2, 275-276). -N« 153.- Cfr. Burton, 6, 166 et Tâzerwalt, 102-105 et 202. (Zeit. d. Ver. f. Volksk., 6, 273.) (»)
L'orfèvre Hasan de Basra se lie, malgré les avertissements de sa mère, avec un alchimiste guèbre, Bahrâme, qui transmute devant Ini dn cuivre
(<) C'est probablement le début de l'histoire qui a fourni à de Gobineau l'idée de L'illustre magicien. (Nouvelles asiatiques, 99-156.)
dô Masan de Banra.
en or; il vent se servir de lui et le sacrifier ensuite en Thonneur àa fen~, comme il le fait chaque année (*). Pour Tamadouer, il feint de vouloir l'adopter et lui promet sa fille en maria;^e. Il Tendort au moyen d'un soporifique (n^ 13)f le met dans un cofi're qu*on port'i à bord d*un navire, le fait revenir à lui et, sur pon refus d'abjurer l'islamisme, le maltraite cruellement pendant la longue traversée. II ne cesse que quand les matelots interviennent, attribuant à ces sévices une tempête qui s'élève (^). Pendant son absence, sa mère se désole et lui élève un cénotaphe. (N<* 75.)
On aborde et on fait un long voyage. Le guèbre appelle trois chameaux en battant du tambour (^). Les voyageurs évitent un château, parce que le guèbr*^ le dit habité par un sien ennemi et arrivent à des montagnes qui atteignent les nuages; là pousse la plaute nécessaire pour la transmutation des métaux. On coud Hasan dans la peau d'un des chameaux et un vautour
l'emporte sur la montagne, où il le chasse quand il s'est frayé passage avec son couteau. (N» 378 B.) Il trouve ce qu'il cherche auprès de nombreux cadavres et' le jette au guèbre, qui l'abandonne. (^)
Implorant l'aide de Dieu, comme à son ordinaire, il arrive à l'autre versant de la montagne, voit une mer, s'y jette et retrouve, en abordant, le château qu'on avait évité. C'est là qu'un roi des génies a fait transporter ses sept filles, qu'il ne veut pas donner en mariage aux hommes et dont deux gardent, tour à tour, la maison pendant que les autres chassent. Bien reçu par les deux sœurs, Hasan est accepté comme frère par la plus jeune
et prend part aux chasses. L'année suivante, le guèbre passe avec une nouvelle victime : Hasan le tue et délivre le jeune homme, à la grande joie
des sœurs, ennemiers du guèbre et irritées contre lui à cause de ce qu'il a dit d'elles à Hasan.
Leur père les ayant un jour mandées chez lui, elles le laissent seul, en possession de to^ tes les clefs, mais en lui défendant d'ouvrir une certaine porte. (N° 117.) Triste, Hasan se laisse tenter, ouvre la porte et suit l'escalier qui se présente à sa vue. Il arrive en des lieux riants où se trouvent un
(») No» 6 A, 19 et 120.
(■) Cfr. l'histoire de Jonas.
(») Loiseleur, M. N., XXVII et 743.— Liebrecht, Z. Volksk., 244.
(*) Webor, Çatrnnjaya Mâhâtmyam, 32.
M<uan de S%9ra, Bl
château et un étang. S'étant caché, il voit dix oiseaux, qui servent Tan d'eux, se changer en jeanes iilles et se baigner. Il s'éprend de la maîtresse, dont il a vu la Leaiité, revient sans la revoir et languit dix joiirR, ne buvant et ne mangeant pins. Retour des sœurs; son amie s^aperçuit de sa tristesse et lui fait tout avouer. Sur son conseil , il profite du départ des sœurs pour la chasse, attend le retour mensuel des oiseaux et se saisit de la robe de plumes de sa belle sans qu'elle sache que c'est lui qui a fait le coup : sinon, il eût risqué de mourir. Ses compagnes ayant dû la quitter, Hasan s'empare
d'elle et la conduit au château, où son amie vient la consoler. L'amie se charge aussi de mettre ses sœurs au courant et de les gagner : elles pourraient, en eifet, craindre, parre que leur père n'est qu'un lieutenant du père des femmes-oiseaux.
Les sœurs décident la jeune fille, lui disant que Hasan a brûlé la robe;
elle l'épouse donc. Mais, quarante jours après, Hasan, qui a rêvé que sa
mère lui apparaît, se décide à aller la retrouver avec sa femme. Comblé de présents, il appelie les chameaux par le tambour après avoir promis à son amie qu'il viendra la voir tous les six mois. Il retrouve sa mère et la met au courant; mais craignant d'être soupçonné d'alchimie à Basra. il va s'établir à Bagdad ; en trois ans, sa femme lui donne deux fils.
Voulant aller voir ses amies, il confie à sa mère qu'il a enterré la robe de sa femme et lui recommande de ne pas la laisser éortir; lui-même arrive chez les Fœurs, qui lui font bon accueil. Ëntretempp, sa femme, qui a surpris sa conversation avec sa mère, fait tant qu'elle la mène au bain. Sa beauté y cause grand émoi et une jeune fille de Hâroûn), qui est présente, en parle à Zobéïde : celle-ci la fait venir. Elle l'admire et apprenant que, si elle mettait sa robe, elle lui montrerait des choses étonnantes , elle envoie Masroûf déterrer le coffre. Revêtue de sa robe, la femme de Hasan se change en oiseau et, après avoir causé l'étonnement de tous, s'envole avec ses enfants, disant {}) que son mari, s'il l'aime, viendra la chercher aux îles Wâq. Douleur de la mère, qui érige trois cénotaphes. (N^ 75.) Douleur de Hasan quand il revient trois mois plus tard.
Quelque temps après, il se décide à aller trouver les sœurs, qui partagent son affliction. Grâce surtout à l'intervention de son amie, l'afnée appelle un
(>) Liebrecht, Z. Volksk., 248 — Cfr. De Goeje, Sind., 32 (Devic, Merv., 24-30; V. d. Lith, 29-35.)
d2 Haaan de Basra,
oncle en brûlant d'an parfum qu'il lai a donné à cet effet (no 443) et qui, contrairement à son habitude, n'est pas venu cette année. La douleur des £œars le touche; il s'intéresse à Hasaa et lui dit qu'il est séparé des îles Wâq par sept vallées, sept mers et sept grand )s montagnes. Il l'emmène sur un éléphant rapide ; en trois jours on arrive à une grande montagne bleue, où se trouve la caverne d' 'Abd al Qaddoûs. Ce vieillard lui donne un cheval et une lettre pour son maître Aboûl rouwaïs cfr. n® 6 A), tout en l'avertissant des dangers qu'il courra et en tâchant de le faire renoncer à sou entreprise. Quand son cheval s'arrêtera, il devra le laisser ; la bête entrera dans une
caverne et il attendra cinq jours ; apparaîtra alors Aboûl rouwaïs, auquel il remettra la lettre. Après une nouvelle attente de cinq jonrs, si Aboûl rouwaïs sort, il est sauvé ; si c'est un de ses serviteurs, celui-ci le tuera. Rien n'ayant pu détourner Hasan, il voyage dix jours ; effrayé un moment
par une troupe de chevaux qui l'entoure, il arrive cependant an but. Après la double attente, c'est le vieillard qui sort vôtu de blanc et qui, après une longue marche, le conduit en un lieu plaisant, où quatre vieillards donnent l'enseignement à des disciples. L'auditoire renvoyé, les vieillards écoutent le récit du voyageur et prient Aboûl rouwaïs de l'aider.
Aboûl rouwaïs, qui est lié avec les gens des îles Wâq, ne peut que lui donner un parfum, dont il brûlera une partie pour le faire venir, et une lettre adressée à Hassoûne, roi de la terre du camphre (no 373 B), où il le fait porter sur l'épaule d'un 'ifrîte, qu'il a mandé : il ira si haut qu'il entendra les anges louer Dieu, mais, s'il ne se tait, il périra avec 1' ^ifrîte. (N° 270.)
Hassoûne l'accueille avec faveur et lui fait attendre le retour des navires de commerce qui reviennent des îles; puis un de ces bai eaux l'emmène sans qu'on le sache ni qu'on le connaisse. A son arrivée, il devra se mettre dans an des auvents qu'il verra et tâcher de gagner la protection de la femme qui l'y découvrira, car il aura devant lui une armée de vierges amazones (n^ 22 de Syntipas) et sa seule chance de ne pas périr est d'en attendrir nne. Qu&nd Hasan arrive, il se met sous celui des auvents qui ne ressemble
à aucun autre. Une affreuse vieille l'y déco ivre et il trouve grâce devant elle; ayant éloigné l'armée qu'elle commande, elle écoute son histoire et promet de l'aider. Il devra aller avec elle dans la septième île pour chercher sa femme : elle 06 1 à une distance de sept mois. Il faudra traverser le pays des oiseaux, qui font an vacarme assourdissant; puis celui des botes sauvages, non moins terrible; celui, enfin, des génies, si affreux
Hasan de Ba^r'a, 38
qqe le cavalier ne doit pas regarder en arrière et cacher sa tête sur saselle pendant trois mois. Une femme règne sur les amazones et les génies .des lies Wàq, si étendues qu'un cavalier ne peut, à bonne allure, les traverser qu'en une année. Après les trois pays^ on rencontre un fleuve et une montagne oà se trouve un arbre dont les rameaux ressemblent à des tètes d'homme; au lever du soleil, ces tètes crient wâq wâq en louant Dieu; au coucher, de môme.
Gomme les hommes ue sont pas admis dans cette contrée, Hasan se revêt des armes des amazones et, passant pour Tune d'elles, fait le voyage avec l'armée. Il se recommande à Dieu et traverse avec terreur, mais sans mal, le pays des oiseaux et celui des génies. Ils arrivent au fleuve, où la vieille fait baigner ses troupes. Mais Hasan, qui a pu regarder toutes les amazones,
ne retrouve pas sa femme parmi elles ; il en voit cependant une qui lui ressemble.
La vieille lui ayant alors demandé de lui déèrire sa femme, elle reconnaît qu'O s'agit de Noûroulhoudft, fille aînée du roi des sept îles et reine de celle où ils se trouvent. Elle refuse alors de Taider; mais, vaincue enfin psir ses supplications et la vue de sa douleur, elle consent à risquer sa vie et va trouver la reine. Celle-ci, irritée de sa demande, ne la punit cependant pas à cause de la reconnaissance qu'elle lui doit pour l'avoir élevée et consent à recevoir Hasan : il mourra s'il ne retrouve pas sa femme parmi toutes celles de la ville, qu'on fait défiler devant lui. Or, il nô la retrouve pas et va être mis à mort quand la vieille obtient de la reine qu'elle aussi se montre à Hasan. H la reconnaît, ce qui frappe la reine d'étonnement; mais elle comprend qu'il s'agit d'une de ses sœurs. Elle promet alors d'aider Hasan, se réservant de le faire mourir si les enfants de sa sœur ne lui ressemblent pas. Elle envoie la vieille inviter sa sœur à venir la trouver et à lui envoyer immédiatement les deux enfants avant de partir elle-même. La mère hésite et ne cède qu'à cause de la confiance que lui inspire la vieille, qui Ta élevée. A son retour avec les enfants, elle fâche la reine parce qu'elle lui demande si elle épargnera Hasan le cas échéant. Hasan et les enfants se reconnaissent, mais il s'évanouit plusieurs fois et la reine le fait traîner dehors; il s'en va désespéré de la ville et arrive au fleuve. - Quant à la femme de Hasan, son père a rêvé que, de sept beaux joyaux
de son trésor, il a pris le plus petit, qui est le plus brillant, mais qu'un oiseau étrange le lui enlève de la main. Apprenant des interprètes le sens de ce spnge, il veut empêcher sa fille d'aller voir la reine sa sœur et ne finit par
B4 Hàèan âe Basra.
le permettre que si elle revient toat de suite. Partant avec mille cavaliers, elle arrive et est mal reçue par sa sœur, qui lui reproche ou son inconduite ou sa façon d'agir avec les siens si elle est légitimement mariée. Elle l'emprisonne, parce qu'elle craint la honte et écrit à son père pour l'informer de ce qu'elle a appris; il lui donne plein pouvoir sur sa sœur, en suite de quoi elle la maltraite cruellement ainsi que la vieille.
Pendant ce temps Hasan erre et voit un arbre sur lequel il trouve une
feuille écrite lui annonçant secours. En effet, il rencontre deux jeunes enfants qui se disputent un bonnet et une baguette, qui semblent n'avoir aucune valeur mais qui, comme ils le lui apprennent, sont l'œuvre magique à laquelle feu leur père a travaillé cent trente-cinq ans : celui qui met le bonnet devient invisible et celui qui possède la baguette a sous ses ordres sept classes de génies. Pris pour arbitre de leurs revendications, il lance une pierre; celui qui l'atteindra Is premier aura la baguette, l'autre, le
bonnet. Pendant qu'ils courent, il se rend invisible et les enfants, à leur
retour, ne le trouvent plus et se rappellent que leur père le leur avait prédit.
Hasan rentre invisible au château ; il va retrouver la vieille et fait tomber
dctf objets qu'elle ramasse; croyant avoir affaire à un diable, elle le conjure au nom de Dieu et de l'inscription du sceau de Salomon. Mais Hasan se
donne à connaître et, quand elle apprend ce qu'il a acquis, elle a foi dans le succès. Hasan va retrouver sa femme; il se montre à ses enfants, qui la
reconnaissent; sa femme s'étonne de leurs cris jusqu'à ce qu'il se soit fait voir d'elle. Attirée par le bruit, la sœur survient, la maltraite et la fait conduira ailleurs ; Hasan, invisible, la suit. La nuit venue, il emmène les
siens, mais trouve la porte du chftteau fermée. Il se désespère, quand il entend la vieille, qui consent à ouvrir s'il jure de la prendre avec lui pour la soustraire à la vengeance des insulaires. Sorti, il frappe le sol de sa baguette et dix rois apparaissent. Ils lui déconseillent de faire venir les nombreux génies qui sont 'sous leurs ordres, parce que leurs formes l'effrayeraient. (N^ 154 B, p. 265. Ils ne peuvent le porter jusqu'à Bagdad, qu'un cavalier à bonne allure ne pourrait atteindre qu'en sept ans, parce qu'ils ont promis à Salomon de ne pas prendre d'hommes sur leur dos; mais ils font sortir trois chevaux de terre. Les voyageurs auront, d'ailleurs, des misères à supporter.
D'abord apparaît un 'ifrite, qui est musulman et veut se rendre dans une solitude; il accompagnera les voyageurs.
Un mois s'est écoulé quand la sœur les atteint avec son armée. Grâce
Mazin (Mazem, Àzem,) 85
à la bagaette, Hasaa fait venir des armées de géaiBS ; pendant quMl s'est
retiré sur la montagne avec les siens, les génies luttent longtemps et fini." sent par triompher. Hasan veut châtier la sœar, qui a été faite pri-
sonnière; mais sa femme intercède et il pardonne; la vieille et la sœur se réconcilient et retournent ensemble dans leur pays.
Hasan continue son voyage un mois. Entouré de chevaux, il reconnaît
qu'il est arrivé chez le roi Hassoùne, qui le reçoit avec joie et s*étonue de
son succès. Hospitalité de trois jours. Après un nouveau mois de voyagé,
on arrive à une caverne. C*est celle d'Âboûl rouwaïs. Pendant que, bien accueilli, il raconte ses aventures, on frappe à la porte : c'e^t ^Abdoul Qaddoùs qui vient les retrouver.
^Abdoul Qaddoùs demande pour lui la baguette et pour Aboùl rouwais le bonnet, en récompense de leurs services. Hasan n*hésite plus à leur faire
ce don quand ils lui promettent leur protection. Après trois jours de séjour, on part et ^Abdoul Qaddoû-9 led accompagne sur son éléphant, qu'il a fait venir en sifflant
Arrivée chez les ^œurs et séjour de dix jours. Retour à Bagdad, après un voyage de deux mois et dix jours. La mère est heureuse de les revoir et regrette seulement les objets magiques, qui eussent fait de Hasan le maître du monde.
B. — Mazin (Mazeniy Azem,)
