Radloff. (Journ. asiat

Taïgâmoùs, roi du pays de Kàbil, maître de 10000 héros dont chacun règne sur cent villes et cent forts et de sept sultans, apprend de ses astro-

(^) Autre ruse: Jûlg, d. Mârchen d. Siddhi-K., 87-68.— Grim m, 94.— Oloaston, 1, 462.— Cosquin, 2, 87-88,

40 Djanohàh.

logues qu'il aura un fils de la princesse du Houràsâne. Il envoie dans ce

pays son vizir avec de grands cadeaux ; bien reçu ^r le roi Bahrewàne, il ramène la princesse. Naissance d'un fils qui , au dire des astrologues, deviendra puissant s'il échappe au danger qui le menacera quand il aura quinze ans.

Le prince, bien formé ^ux arts de la chevalerie, poursuit uh jour avec sept esclaves une gazelle, qui se jette dans la mer; il s'embarque avec six hommes et la prend. Au retour la curiosité le pousse à visiter une ile, où un homme lui parle avec une voiit d'oiseau et se divise en deux (^) ; d'autres hommes de ce genre accourent et dévorent trois des esclaves.

On se rembarque à la hÂte et, dans une autre île que les esclaves explorent d'abord, on trouve un pavillon, où se dresse un trône entouré de sièges ; nos gens s'y placent. C'est une île que Salomon visitait pour se reposer et où vivent des singes. Les singes accoorent après avoir détruit le navire et traitent amicalement Gânesâh, qui devient leur roi. Avec leur

cavalerie, composée de chiens, il combat leurs ennemis les GoûIes (*). Dans cette expédition, il découvre sur une table de marbre un avis de Salomon, disant qu'on ne peut sortir de ce pays que par la vallée orientale, qu'il faut trois mois pour traverser ou par la vallée occidentale, longue de quatre mois. Dans la première, qui mène à Tocéan, on aura à lutter contre des esprits et des bétes féroces ; dans l'autre, on rencontre d'abord le val des fourmis, pois une montagne en feu et, enfin, un fleuve qui ne coule pas le jour du sabbat et au-delà duquel s'éteud une ville peuplée seulement de juifs.

Après un séjour d'un an et demi, Gânesâh va combattre les fourmis (') et

profite de la nuit pour fuir avec ses compagnons; les singes les rejoignent,

• mais les fourmis accourent et, pendant la lutte, où périssent deux esclaves.

(*) Qazwini, 2, 165.— Damîri, 2, 46.~Velten, Suaheli, 69.— Junod, Les chants et les contes des Ba-Ronga, 197 et 223. — Burtou, 10, 478. — Wiener Zeit. f. d. K. d. Morg., 7, 180-181.— Zeit. d. dent, morg, Ges., 86, 708-709.

— Mélusine, 9, 17 et 20.— Rev. d. trad. pop., 18, 629.— Academy, 8, 321.

— Gôtt. gel., Anz., 1870, 1230-1231.

(*) Inutile de rapprocher le roman des Monikins de Cooper, parce que c'est une satire politique et non un récit d'aventures.

(*) Voir Alexandre.

lijaMkah. 41

CMlaesâh trayerse an fleuve, où le dernier esclave est saisi par le courant et brisé contre la montagne. (N^ 848.)

Seul désormais, il passe près du mont en feu, arrive au fleuve et attend le sabbat. H le traverse et arrive à la ville juive, où on le reçoit en silenèe. Le lendemain il apprend qu*on est à deux ans et trois mois de distance du Yémen, d'oà~ viennent les caravanes; il en arrivera une Tannée suivante et

Gànesftb pourra rester jusque là pour repartir avec elle.

Errant un jour à son ordinaire dans la ville, il entend un crieur offrir, comme il le fait depuis trois mois, mille dinars et une belle jeune fille à qui veut faire un travail d'une matinée. Séduit par cette offre bien qu'elle lui paraisse cacber un danger, il suit le crieur cbez un marchand. Après deux jours de fête, on part sur deux mules. On arrive à une haute montagne et

Gânesâh doit se laisser condir^ dans le corps de l'une des mules. Un oiseau (no 873 B) le porte au haut de la montagne, oft, au milieu de corps desséchés par le soleil, il ramasse des pierres précieuses et les jette au marchand. Puis celui-ci s'éloigne sans s'occuper de lui. (Gffi n^ 19.)

GMLnesfth erre deux mois et arrive à une belle vallée en suivant le lit d'un

torrent. Un vieillard, Nasr, préposé aux oiseaux par Sàlomon, l'y reçoit fort bien et l'engage à attendre le retour annuel des oiseaux, dont l'un le rapportera chez lui. Le jour où il va à leur rencontré, il permet à son hôte

de parcourir toutes les chambres, sauf une. (No 117.) Mais Gâneeâh se laisse tenter : il voit un étang, un palais, un jardin magnifique; des oiseaux et des animaux d'or, animés par le vent, poussant des cris comme s'ils vivaient. (N.^ 218.) Arrivent trois colombes, qui, se dépouillant de leurs plumes, se changent en jeunes filles; il cause avec elles et s'éprend de la plus jeune. Leur départ l'accable de chagrin ; il s'évanouit et Nasr, le trouvant dans cet

état, lui conseille d'attendre leur retour l'année prochaine. Il saisira alors les habits de celle qu'il aime et ne les lui rendra sous aucun prétexte. (N<* 212.)

C'est ce que, l'année suivante, il exécute. Samsa, c'est le nom de la jeune fille, promet de l'épouser; sur le conseil de Nasr, il lui rend ses* plumes et,

faisant en deux jours une route de deux mois, elle le transporte chez lui sur son dos. Le roi et la reine viennent à leur rencontre. Après des fêtes, on

construit un'^palais dans un jardin à la demande de'Samsa, pour la técotit-

penser de ce qu'elle a fait pour Oânesàh. Il fait évider une colonna de marbre blanc, j met la robe et l'enterre sous les fondements du palais.

Samsa en perçoit l'odeur et, la nuit venue, ^reUde lé'ftol et reprend sa robe,

42 Djanduth.

S'envolant sar le toit, elle proclame qu'elle aime Gânesâh et que 8*il l'iânl6, il vienne la rejoindre au palais des, joyaux.

L'abandonné se désespère; son père fait interroger les marins et les voyageurs sur cet endroit (*), mais en, vain; les femmes, dont il entoure son fils ne parviennent pas à le distraire.

Le roi de Qâbil avait vaincu le puissant roi des Indes. Celui-ci, le sachant occupé par la douleur que lui cause son fils, veut prendre sa revanche. Le roi de Qâbil arrête se^ dévastations en marchant contre lui. Après des batailles de plusieurs jours, où quelques avantages de Taïgâmoûs et le

succès de 1 un de ses champions infligent à son adversaire des pertes snpérierres aux siennes, celui-ci appelle un allié.

G&nesâh, désolé, feint de vouloir retrouver son père mais quitte la nuit ses cavaliers et se dirige sur Bagdad pour se joindre à une caravane allant à la ville juive. Le père, en danger, rentre dans sa capitale, dont son ennemi commence le siège : ce siège durera sept ans.

Gânesâh. auquel nul ne peut dire où est le château des joyaux, trouve enfin une caravane qu'il accompagne jusqu'à l'endroit où il avait vu les fourmis. Il arrive au fleuve, attend le sabbat et va retrouver son hôte juif, qui l'accueille avec joie. Entendant de nouveau le crieur, il se présente, , remet le salaire reçu à son hôte et, accompagnant le marchand, est porté, comme la première fois, par un oiseau au haut de la montagne. Mais là, il reproche au marchand d'être la cause des malheurs qu'il a subis depuis cinq ans et refuse de rien lui jeter. Vivant d'herbes et d'eau, il se rend auprès de Nasr, le roi des oiseaux.

Aucun des oiseaux n'ayant pu, lors de leur visite, dire où est le château, ^ Nasr fait ramener Gânesâh par un oiseau dans sa patrie ; mais il oublie les

indications et se trompe : on arrive chez Sâh badri, roi des animaux sauvages. Aucun de ses sujets n'ayant pu donner le renseignement demandé, il adresse Gânesâh à son frère, roi des génies du pays, qui s'était jadis révolté contre Salomon. Celui-ci ne peut non plus rien lui apprendre et l'envoie sur un oiseau à quatre ailes de trente coudées chacune chez l'ascète

sorcier Yagmoûs, qui Ta soumis à Salomon et qui, depuis le temps de Noé» jusqu'à celui de Salomon, a régné sur les oiseaux, les animaux et les génies.

(») N» 348 A,— Tawney, 1, 208,

DjanduJ^. 43

Malgré tous ses voyages, il n'est pas en étai de rien dire; il n'apprend rien non plus de tons ses sujets, quand le dernier oiseau (}) qui arrive se rappelle qae ses parents, établis sur la montagne de cristal derrière le mont Q&f (n* 212), se sont une fois absentés une semaine parce que le roi du château des joyaux les avait pris et ne les avait épargnés qu'en considération de leurs petits. Vivants, les parents auraient pu le renseigner.

L'oi.seau conduit G^nesàh à l'endroit où ils avaient eu leur nid ; puis, en volant de là une semaine dans (a direction qu'avaient prise les parents, À une haute montagne. Quand il s'éveille le lendemain, il voit une lumière brillante ; c'est le château, qui est encore à deux mois de distance.

Quand Samsa est revenue chez elle, son père l'avait blâmée et avait ordonné à ses sujets de lui amener tout homme qu'ils trouveraient. Un génie, envoyé pour une affaire, trouve Gânesâh et l'apporte. Ou l'accueille avec joie; le roi lui demande de ne pas punir sa fille et célèbre son mariage^ avec pompe; il promet, en outre, de secourir le père de son gendre. Le jeune ménage doit alternativement passer une année chez le père et une année chez le beau-père.

Après deux ans, Gânesâh demande à aller voir son père. Son beau-père lui fait faire un trône que portent quatre génies (*) ; il lui donne aussi trois cents génies esclaves qui le défendront. Les époux sont portés sur ce trône entre ciel et terre, le beau-père Uur faisant la conduite pendant un certain temps. Après dix jours de voyage, parcourant chaque jour une distance de trente mois, ils arrivent à Kâbil, au mome.it où le roi, désespéré, se décide à se tuer.

Les génies de Gânesâh, en deux jours, détruisent l'armée ennemie et amènent le roi prisonnier. Grande joie pour le retour du fils; nouvelle

célébration du mariage. A la demande de Samsa, le roi renvoie son ennemi libre, le menaçant de toute sa colère s'il se révolte encore.

Plusieurs années après, un jour que les époux font leur voyage annuel, ils arrivent à l'endroit où Baloùqiyâ (n^^ 77) a trouvé Gânesâh. Samsa ayant voaln se baigner, un poisson la tue. Gânesâh fait venir son beau-père; on

(«) Cfr. n» 366.— Cosquin, 1, 48.

(«) Cfr. Salomon.

44 I^anehah.

crénse la tonibe de Samsa et, à côté, celle où son époux espère être enterré

à sa mort, qu'il attend auprès du tombeau de sa femme.

Encadré dans le n^" 77.-— Oeetrup, â9, 84^85 et 154.— Réc. égyptienne, 16 et 25.— Uhiand, Schriften z. Gesch. d. Dichtung u. Sage, 1, 489-491.— CosquÎB, 2, 16-17.

Fleuve sabbatique, Eldad, édit. Carmoly, 38 et 42 et suiv. — Carmoly, Itinéraires, 325, 336, 354, 355 et 359,— Bartolocci, Bib. rab., 1, 118-119.— Buxtorf-Fiscber, Lex., 713-716.— Wûnsche, Mid. Bereschit, 48.— Jellinek, Bet hamid., 2, [iXViri.— Serapeum,25, 66, n« VI.— * Baratîer, Benj. de Tudèle2, 276. (Bib; franc., 19, 297.)— Boissonade, Lucœ Holstenii Epistolœ ad diversos, 508-511 (ou * Allaiius, Symmicta, 2, 439.)— Basnage, Hist. des Juifs, Paris, 1710, 1, 270-274. — * Fr. Alb. Augusti, Geheimnisse der Juden yon dem Wunderflusse Sambatbion, wie auch von den rotben Juden» Erfurt, 1748. In-8, 3 feuilles. (Gôtt. gel. Anz., 1749, 300-301.) — * Edrei, Mo9. n^D3 TW91I1 Erzftblungen ûber die zebn St&mme und den Sambatbion Fluss. Heb. u. jûd. deutsch. Amsterdam. 1818. In-8. 216. — * Tbe river SAmbatyon by Babbi Moses Edrebi. Dans Fraser's Mag., avril 1837. — Mercure du 19« siècle, 8, 499.— Beelen, Cbrest. rabb. et chald., 2, 1'^ partie, 156-158. — *Kaufmann, D., Der Sambation. Eine etymologische Sage. Dans Allg. Zeit. d. Judentb., 20 mai 1892.— Buttenwieser, Die bcb. Elias Apokal., Leipzig, 1897, 36.— Man. Berlin, 2, 110.— Steinschneider, Bibliog. der jûdischen Gescbicbtsliteratur, 1, 9.— Liebrecbt, Gervasius, 110. — Wend., 154. — Bovenschen (Mandeville), Zeit. d. Gesell. f. Erdk. zu Berlin, 28, 263-264. — Basset, Nédromah, XV.— Mous., 2, 116-117.— Dussaud, Nosairis, 129 et 203.— Orzeszko, Hist. d'un juif, 2-5.

Fleuves à cours intermittent : Qazwîni, 1, 255, 260, 270 et 272.— Mous., 2, 123.— Joum. asiat., 1877, 2, 486-488. — Bernier, Voyages, 2, 291 et

sûiv. (*);

(*) Cfr. le poisson juif qui passe le sabbat à terre sans bouger (Berger, 319; Damiri, 2, 49; Mous., 2, 121) et le lac où -il n*y a de pojssons que pendant le carême. (Marco Polo, édit. Pauthier, 42-43.)

^a>M4^)|ce de Mff^omêt. A^

■ (241 A.) — Naissance de Mahomet, ,