AUTRES SUJETS
f^ui^ ont eftè trouvées après fa mort parmy fcs papiers.
In- 12 composé de 41 feuillets préliminaires non chiffrés, titre compris, 365 pages chiffrées pour le texte, et 10 feuillets non chiffrés, contenant la Table des matières, à la tin du volume.
Les feuillets préliminaires comprennent le titre, dont le verso est blanc, la Préface (3 r feuillets), les c/^ppro bat ions de Nosseigneurs les Prélats (11 pages), la Table des titres (3 pages), V Extrait du Privilège (i page), les Fautes à corriger (i page), \' Q4vertissement (2 pages).
Le Privilège avait été donné le 27 décembre 1666, « au sieur Perier, conseiller du Roy en sa cour des x\ydes de Clermont- Ferrand, pour faire imprimer un livre intitulé : Les Pensées de Monsieur Pascal sur la Religion et sur quelques autres sujets.
durant le temps de cinq ans... » .
L'extrait est ici suivi d'une déclaration de cession, par le sieur Perier, à Guillaume Desprez, libraire. Après l'enregistrement
sur le Livre de la Communauté des Libraires, en date du 7 janvier 1667, on lit la mention : cAchcvé d'imprimer pour la première fois le 2. Janvier i6~o. (BiBL. NAT., Inv. D. 21375.)
Edition princeps, publiée par les soins d'Artus Gouffier, duc de Roanez.
Tous les exemplaires connus jusqu'à ce jour de cette édition portent la date de 1670, sauf l'exemplaire de la Bibl. nat., Inv. D. 21374. Réserve, lequel, comme on le voit par notre fac-similé ci-dessus, est daté de 1669. Cet exemplaire est dans sa vieille reliure en veau brun. On n'y trouve pas les Q/lpprohations des Prélats, ni le Privilège^ ni les errata, ni la Table
A PARIS
Chez Guillaume Desprez, rué Saint J-ic<jues à Sauit Profper.
M UC. LXIX
Jlvec Pri/vilc^c (jjr y^pf^roOacio/T,
2o8 LES ÉDITIONS ORIGINALES.
des titres au commencement, ni les derniers feuillets de la Table des matières, à la fin. Cette différence de date et ces omissions permettent de supposer que l'exemplaire en question, dans lequel évidemment rien n'a pu être arraché, fut relié à la hâte, avant la mise en vente, pour être soumis soit à la censure du lieutenant de police, soit à l'approbation des évêques. Une remarque toute matérielle, que nous avons faite, peut encore ajouter du crédit à cette supposition. Dans cet exemplaire, beaucoup de feuillets sont maculés, ce qui indique qu'il a été relié alors que l'impression était encore fraîche.
Les autres exemplaires composant l'édition ne furent livrés au public que lorsque les approbations eurent été accordées. Or la première en date, des Approbations, est du p août i66p; le texte était donc imprimé à cette époque, comme aussi quelques exemplaires du titre probablement et avec la date de i66p sans aucun doute. La dernière en date est du 24 novembre 166^. Il restait à faire imprimer ces approbations avant de mettre l'édition en vente. S'il existait d'autres exemplaires datés de 1669, ils devaient donc vraisemblablement être composés comme celui de la Bibliothèque nationale.
UoAchevê i'fw^Wmer n'étant daté que du 2 janvier 1670, il était naturel que l'édition portât la date de 1670. On ne connaît jusqu'à présent qu'un exemplaire daté de i66p, celui de la Bibliothèque nationale, que nous avons décrit ci-dessus.
Un autre motif qui avait contribué à retarder la mise en vente, c'est que la censure ecclésiastique exigea certaines modifications dans le texte ; et le livre étant imprimé, on ne put opérer ces modifications qu'en réimprimant les feuillets censurés et en collant les nouveaux feuillets corrigés ou cartons sur des onglets laissés à cet effet en enlevant les anciens. L'éditeur en profita pour faire aussi quelques corrections.
L'exemplaire de la Bibliothèque nationale daté de i66p ayant échappé à cette censure, nous avons pu relever les passages incriminés ou non corrigés, et nous les donnons ci-après, en les comparant au nouveau texte.
TEXTE PRIMITIF (dc 1669). TEXTE CORRIGÉ (de 1670).
Page 75. — Si c'est un aveuglement sur- Page 75. — Si c'est un aveuglement naturel de vivre sans chercher ce qu'on qui n'est pas naturel de vivre sans cherest... cher ce qu'on est...
{Au bas de cette page^on voit deux petits [Au bas de cette page il n'y a pas de
fragments de Jîeuron.) Jleuron.)
Page 85. — ... les Babiloniens...
Id. — Et cependant ce Testament fait pour aveugler les uns et éclairer les autres inarquoit en ceux mesmes qu'il aveugloit la vérité qui devoit estre conniie des autres.
Id. — ... dôner...
Page 141. — Jesus-Christ est venu aveugler ceux qui voyent clair, & donner la veijc aux aveugles ; guérir les malades, & laisser mourir les sains;...
Page 145. — On n'entend rien aux ouvrages de Dieu, si on ne prend pour principe, qu'il a voulu aveugler les uns, & éclairer les autres.
Page 146. — Que Dieu n'avoit point d'égard à la postérité charnelle d'Abraham.
Page 14-7. — Je dis que le sabbat n'estoit qu'un signe; institué en mémoire de la sortie d'Egypte. Donc il n'est plus nécessaire, puisqu'il faut oublier l'Egypte.
Je dis , que la circoncision n'estoit qu'une figure ;...
Page 148. {Au bas de la page.] — Que les sacrifices des Juifs déplaisent à Dieu. Ce paragraphe est ainsi complet j, en deux lignes, et termine la page.)
Page 150. — Le chapitre xx commence ainsi ^ après le titre : J'admire avec quelle hardiesse quelques personnes entreprennent de parler de Dieu, en adressant leurs discours aux impies. Leur premier chapitre est de prouver la Divinité par les ouvrages de la nature. Je n'attaque pas la solidité de ces preuves; mais je doute beaucoup de l'utilité et du fruit qu'on en veut tirer; & si elles me paroissent assez conformes à la raison, elles ne me paroissent pas assez conformes, et assez proportionnées à la
Page 85. — ... les Babyloniens...
Id. — Et cependant ce Testament fait de telle sorte qu'en éclairant les uns il aveugle les autres marquoit en ceux mesmes qu'il aveugloit, la vérité qui devoit estre connue des autres.
Id. — ... donner...
Page 141. — Jesus-Chrit [sic) est venu afin que ceux qui ne voyoient point vissent, et que ceux qui voyoient devinssent aveugles : il est venu guérir les malades, & laisser mourir les sains ; . . .
Page 145. — On n'entend rien aux ouvrages de Dieu, si on ne prend pour principe, qu'il aveugle les uns, et éclaire les autres.
Page 146. — Que Dieu n'avoit point d'égard au peuple charnel qui devoit sortir d'Abraham.
Page 147. — [Tout le paragraphe cicontre a été supprimé.]
Je dis, que la circoncision estoit une fifjure:...
Page 148. — Que les sacrifices des Juifs déplaisent à Dieu et non seulement des méchans Juifs, mais qu'il ne se plaist pas mesme en ceux des bons... Ce paragraphe contient en tout dix lignes, dont trois sont en haut de la page z-/j?.l
Page 150. — Le chapitre commence ainsij après le titre : La plupart de ceux qui entreprennent de prouver la Divinité aux Impies, commencent d'ordinaire par les ouvrages de h nature, & ils y reiississent rarement, je n'attaque pas la solidité de ces preuves consacrées par l'Escriture sainte : elles sont conformes à la raison, mais souvent elles ne sont pas assez conformes, et assez proportionnées à la disposition de l'esprit de ceux pourqui elles sont destinées.
disposition de l'esprit de ceux pour qui elles sont destinées.
Car il faut remarquer...
Page 221. — ... & defFense de croire à tous faiseurs de miracle, et de plus ordre...
Page 222^ et ensuite page 223. — Si opéra non fecissem in eis quœ ne/no ah us fecit, -peccatum non haherent. Il s'ensuit donc, qu'il jugcoit que ses miracles estoient des preuves certaines de ce qu'il enseignoit, et que les Juifs avoient obligation de le croire. Et en effet c'est particulièrement les miracles qui rendent les Juifs coupables dans leur incrédulité. Car les preuves que Jesus-Christ et les apôtres tirent de TEscriture ne sont pas démonstratives. Ils disent seulement, que Moïse a dit, qu'un Prophète viendroit; mais ils ne prouvent pas par là que ce soit celuy-là; & c'estoic toute la question. Ces passages ne servent donc qu'à monstrer qu'on n'est pas contraire à l'Escricure, et qu'il n'y paroist point de répugnance, mais non pas qu'il y ait accord. Or cela suffit, exclusion de répugnance avec miracles.
Les prophéties ne pouvoient pas prouver Jésus Christ pendant sa vie. Et ainsi on n'eust pas esté coupable de ne pas croire en kiy avant sa mort, si les miracles n'eussent pas suffi sans la doctrine. Or ceux qui ne croyoient pas en luy encore vivant estoient pécheurs, comme il le dit luy-mesmc, et sans excuse. Donc il falloit qu'ils eussent une démonstration à laquelle ils résistassent. Or ils n'avoicnt pas des preuves suffisantes dans l'Escriture, les prophéties n'estant pas encore accomplies. Donc ils suffisent quand la doctrine n'est pas manifestement contraire, & on doit y croire.
Car il faut remarquer...
Page 221. — . . etdeffense de croire à tous faiseurs de miracles qui leur enseigneroient une doctrine contraire, & de plus ordre...
Page 222, et ensuite page 223. — Si opéra non fecissem in eis quœ nemo alius fecit, peccatum non haherent. Si je n^avois fait parmy eux des œuvres que jamais aucun autre n'a faites, ils n' auraient point de péché.
Il s'ensuit donc, qu'il jugeoit que ses miracles estoient des preuves certaines de ce qu'il enseignoit, & que les Juifs avoient obligation de lecroire. Et en effet c'est particulièrement les miracles quirendoient les Juifs coupables dans leur incrédulité. Car les preuves qu'on eust pu tirer de l'Escriture pendant la vie de Jésus Christ n'auroient pas été démonstratives. On y voit, par exemple, que Moyse a dit, qu'un Prophète viendroit; mais cela n'auroit pas prouvé que Jesue Christ fust ce Prophète, & c'estoit toute la question. Ces passages faisoient voir qu'il pouvoit estre le Messie, & cela avec ses miracles dcvoit déterminer à croire qu'il l'estoit effectivement.
Les prophéties seules ne pouvoient pas prouver Jesus-Christ pendant sa vie. Et ainsi on n'eust pas esté coupable de ne pas croire en luy avant sa mort, si les miracles n'eussent pas été décisifs. Donc les miracles suffisent quand on ne voit pas que la doctrine soit contraire, et on doit y croire.
Jesus-Christ a vérifie qu"il estoit le Messie, jamais en vérifiant sa doctrine sur l'Escritiire ou les prophéties, & toujours par ses miracles.
C'est par les miracles que Nicodème...
Après ce paragraphe, en haut de la page suivante^ on lit :
Page 224. — Quand donc on voit les miracles & la doctrine non suspecte tout ensemble d'un costé, il n'y a pas de difficulté. Mais quand on voit les miracles et la doctrine suspecte du mesme costé, alors il faut voir lequel est le plus clair des miracles ou de la doctrine. Et c'est encore icy une des règles pour discerner les miracles, qui est fondée sur ce principe immobile, que Dieu ne peut induire en erreur.
Il y a un devoir réciproque...
Page 245. — Fin du premier paragraphe : ... (I en attendant que Dieu la leur donne par sentiment du cœur, sans quoy la foy est inutile pour le salut.
Page 246 (ligne 13*^). — ... » réflexion légère... »
Jesus-Chrtst a prouvé qu'jl estoit le Messie, en vérifiant plûtost sa doctrine & sa mission par ses miracles que par TEscriture & par les prophéties.
C'est par les miracles... Ce paragraphe est pareil; à la suite on litj au bas de la page 22 j et page 22^} :
Page 223 [au bas), — Ainsi quand mesme la doctrine seroit suspecte comme celle de Jesus-Christ pouvoit l'estre à Nicodème, à cause qu'elle sembloit détruire les traditions des Pharisiens, s'il y a des miracles clairs & évidens du mesme costé, il faut que l'évidence du miracle l'emporte sur ce qu'il y pourroit avoir de difficulté de la part de la doctrine, ce qui est fondé sur ce principe immobile que Dieu ne peut induire en erreur.
Il y a un devoir réciproque...
Page 245. — Fin du premier paragraphe : ... en attendant que Dieu la leur imprime luy mesme dans le cœur, sans quoy la foy est inutile pour le salut.
Page 246 (ligne 13'')... « reflectiom [sic] légère... n
Page 293. Le passade suivant ne se trouve que dans l'exemplaire de première émission: après la fin du premier paragraphe : « Ils ont voulu estre l'objet du bonheur volontaire des hommes », on lit :
(I J'ay passe long-temps de ma vie, en croyant qu'il y avoit une justice ; « & en cela je. ne me trompois pas; car il y en a selon que Dieu nous Ta « voulu révéler. Mais je ne le prenois pas ainsi, et c'est en quoy je me trom- « pois; car je croyois que nostre justice estoit essentiellement juste, et que « j'avois de quoy la connoistre, & en juger. Mais je me suis trouvé tant de (f fois en faute de jugement droit, qu'entin je suis entré en deliance de moy, f & puis des autres. J'ay veu tous les pais, & tous les hommes changeans. 1 Et ainsi après bien des changemens de jugement touchant la véritable « justice, j'ay connu que nostre nature n'estoit qu'un continuel change- « ment; & je n'ay plus changé depuis; & si je changeois, je contirmerois « mon opinion. »
// n'existe plus aucune trace du passage que nous venons de citer dans les exemplaires ordinaires. oAussitôt après les mots : <( Ils ont voulu estre l'objet du bonheur volont.iire des hommes », vient le paragraphe commençant ainsi : « Que l'on a bien fait de distinguer... » Ce paragraphe suit immédiatement, dans le premier tirage, le passage que nous venons de citer.
Cette suppression a causé un remaniement des deux pages suivantes et le chapitre XXIX, qui se terminait, dans le premier tirage., au tiers de la page 2g^, se termine, dans les exemplaires corrigés, à moitié de la page 2g4, où il est suivi d'un cul-de-lampe typographique. Le chapitre XXX commence donc dans le premier tirage au tiers de la page 295 et dans le deuxième tirage en haut de cette même page.
