XI. Sta livre* contre Julien

Les Pëlagîena auraient bien. Tonln que la cause des ca- t. s, p. 49s.

tholiques se confondit avec celle des Manîcli^ens. Adopter leurs erreurs après les avoir si viveuieut combattues^ c'eût

soin dV'tre assembl(in ; qu'elles ont été faifes au moment où Jésus- Christ ordonnoit à ses Apôtres de se séparer pour aller enseigner toute ▼érilé itous les peuples de la terre, et qu'il n'y en a point de plus fortes et déplus précises pour le moment ou ils dévoient se réunir; il leur sootenoitqoe siTEf^ise n*est lâre d'elle-même et de ses décisions que dans les Gondtes cecaméniques , le ministère eit essentiellement défectueux , pnisqu^il laisse , pour des siècles , TEglise livrée \ la discorde , pnisqQ*il laisse la licence de rerreor sans frein , les pasteurs sans autorité sur le troupeau , le troupeau sans pasteur, la vérité sans appui , la saine doctrine sans caractère de distinction , la vraie Église sans visibUité , les esprits flottants et chancelants dans la foi , sans règle pour se déterminer ; et de là le saint docteur conclnoit invinciblement que cette conduite des Péiagiens nétait de leur part que la ruse et Timposture qui ne réclame un tribunal qui n^est pas, ^e pour se soustraire à celui qui est ] qui ne demande un concile , que parce qu'elle voit une sort<? d'impossibilité de le lui accorder ; qui ne veut un autre juge, que parce qu'elle ne veut pas être jugée; qui ne promet robéissance dans l'avenir , que pour voiler le crime de sa désobéissance présente, et qui cherche à troubler le monde pour se consoler de n'avoir pu le séduire : Orbem caiholicurn tjuoniam pervertcre nccjueunt j commo^'ere conantur. r> ^Ch. Uc Neuville, • sur lafoij Mjstères , iom. y, pag. 191, 19^» )

été là se mettre en contradiction avec soi-même ; et Julien sur-tout affectoit de transporter son adversaire sar ce champ de bataille. Saint Augastin dévoile l'artifice, en démontrant qa'il n'j a rien de commun entre les ans et les antres. La question principale qui les dWisoit tftoit le principe dn mal. Parce que tons les hommes venus d*Adam ont hérité de sa faute et de son châtiment, on se croyoit en droit de décrier le mariage, comme perpétuant cette malheureuse suc- P»s- 499- cession. Jovinien avoit employé' déjà pareil argument, et en prenoit occasion de nier la virginité de la sainte Mère de Jésus-Christ. Mais comme alors les catholiques uavoient eu que du mépris ponr les insultes de Jovinien , à qui Ton avoit opposé la croyance constante que Marie étoit restée viei^e après l'enfantement , et que Jésns^ihrist avoit pris d'elle en naissant, non an corps fiintastiqoe, mais une chair réelle, de même aajourdliui ne répondront-ils que par le mépris aax vaines attaques du nouvel adversaire > et à tontes ses calomnies. Sans admettre avec' les Manichéens nn principe naturel du mal, ils n'en persisteront pas moins à croire, ainsi qu'il a toujours été' cru dans TEglise, que Jésus-Christ est devenu le Sauveur des hommes en effaçant la céduie de mort existante contre la postérité' d'Adam, et en acquittant tout ce que nos premiers parents dévoient à la justice divine.

Soi. Toutefois, saint Aognstîn ne néglige point l'imputation de manichéisme &ite à l'Eglise, et démontre qn*e]le tomhoit sar les plus illustres défenseurs de la foi catholique. Oseries-vons soutenir les regards de ces grands hommes qni vous interrogent avec calme , pour vous demander : Est-ce là la doctrine qui vous lut transmise par vos pères? Nous, Maniche'ens ! Qu auriez-vous à leur re'pondre ? quels arguments leur opposeriez-vous ? Leur aspect seul ne vous glaceroit-il pas de terreur ? — Ceux qu'il met en scène , ce

SAUT AUGUSTIN. 20i

sont particalièrement les Pères do TEglise d'Occident, tom soutenant la même foi que cens de l'Eglise d'Orient, tels qu'an saint Ir^n^, tfvéque de Lyon, si Toîsin des Apôtres, le bîenbeureax ^vcque et martyr saint Cyprien, Bëticîns

d*Autun, Olyinpius, ëvéqae cVEspagne , qui s'est acquis tant de j^loire devant Dieu et devant l'Ei^lise; saint Ililalre de Poitiers, si illustre parmi les plus illustres t^vêques des Gaules ; saint Ambroise , cet excellent dispensateur du trésor de| Dieu , aussi recommandahle par ses dcrits que par ses œuTres; Je bienbeurenx saint Innocent, et les éiè" qaes des conciles de Gartbage et de Milèye, unanimes dans cette foi, qui est celle de tons les cbrétiens : que les enfants naissent coupables et malheureux, et qu'ils ont besoin d'être âéiiyrés du pëcbé originel .par la grftce de Jdsus-Christ. Il en rapporte dÎTcrs passages y qu'il appuie de l'autorité des Pères grecs , particulièrement de saint Jean Clirysostôme , dont il venge 1 orthodoxie (i); et montre la parfaite conformité de leur doctrine avec celle des Pères latins. Il s'étend encore davantage sur leur éloge dans le second liyre, composé presque tout entier de passages recueillis de ces saints docteurs, dont il oppose l'autonté à celle de quelques bommes sans nom du parti de Pélage.

De la concupiscence, • Gbacun est tenté par sa propre concupiscence , a dit rA{)ôtre saint Jacques ; et dans la plus *' grande vigueur de la résistance, jusque dans l*bonnenr de la victoire, si nous vivons sanspécbe', nous ne vivons pas sans pe'ril ; ayant toujours en nous-mêmes cette de'plorahle facilite' et cette liberté' malheureuse de céder h notre ennemi. Ainsi le divin Je'sos , pour remplir le glorieux nom de notre Sauveur , doit nous délivrer par sa grâce , premièrement du mal du pécbé, secondement de l'attrait, troisièmement du

(i) Voyn BihUoih* ehoù.y ton. avui, pag. Sai et tuiv.

përil ; c'est ce qQ*il commence en cette TÎe , et qa'il achève dans la vie fntove. H le fait saceenîvemeiit et par ordre. Il 6te le mal da pëchtf parla grâce qui noas pardonne , il en réprime en nons l'attrait dangereux par la grâce qui nous aide et qui nous soutient ; il eu arrache jusqu'à la racine, et, le guérit sans retour dans la hienlieureuse immortalité^ par la grâce qui nous couronne et re'compense (i). » 55i. Dans le troisième livre, il justifie la sentence portée contre cet he'résiarque. Julien tiroit vanité d'avoir été le seul qni se fut présenté comme an autre David à saint Augustin, quMl osoit comparer k Goliatlu Augustin lui répond : Je n'eu* minerai point si les Pélagiens sont convenus avec voas de se tenir tons ponr vaincus , si tous yenes h Yèire. Cest Ik Totre a£bire. Ponr moi , h Dieu ne plaise que je tous appelle en lice pour terminer nos différends par un combat singulier. Je sais qu'en quelque lieu que vous paroissiez , vous trouverez partout l'armée de Jésus-Christ, répandue dans tout le monde.

Pag. 558. i[ prouve la vérité du péclié originel par ce principe irrécusable : Dieu est bon , il est juste; je conçois en lui une bonté qui sauve , indépendamment de fxmte espèce de mérites. Je ne conçois pas une justice qui condamne è moins qn'il n'y ait péché (i). Or, quel péclié peut-on supposer à

(1) Bossuet, tVcr/w., loni. m, pag. i^5. Dei gratia rc générante non imputandum , Dei graUa nos juvante J'raenandum f Dei graùa rémunérante sanandum.

(2) Bonus est Deus j justus est Dcus : potest aliquos sine bonis mentis liberare , quia bonus est : non potest quemquam sine malis meritis damnarcj quia justusest.. De là le mot si souvent répété dans nos chaires chrétiennes : Sub Deo justo nemo miser nisi merealtur» Principe dont la conséquence s'étend à la question de rétemité des peines après la mort. La Colombière : « Comment esl-ce, dit cet admirable Père saint Augustin , que Dieu pourroit trouver en lui-même de quoi nous

un enfant qui vient à peine de naître? Pourquoi donc le condamner, n'e'tant pas marque' du sceau de la circoncision, s'il n'en avoit contracté a l'avance par le vice de son origine?

Les Pe'lagiens n'alloient pas jusqu'à nier explicitement qae le baptême fût utile. Les catholiques soutenoîent que la contagion dn pëclië originel , mettant les .enfants sons la paissance da Démon, jusqu'à ce qu'ils eussent 4^ régénérés en Jésus-Christ, le baptême étoit d*nne absolue nécessité.

Julien soutenoît que la doctrine de saint Augustin , tant sur le péché originel que sur la concupiscence et le mariage, ^toit nouvelle. Saint Augustin prouve par les propres paroles de saint Cyprien , que telle avoit ctc de tout temps la foi de toute 1 Afrique. « En effet, comme l'observe d'après lai notre grand ëvêque de Meanx , on ne peut nier que , lorsque Pe'lage et Gélestins sont venus troubler l'Afrique sur cette matière, leurs propres nouveautés n'aient fait horreur par toute la terre à toutes les oreilles catholiques ; et cela , autant en Orient qu'en Occident. Ce sont les propres expressions de saint Augustin , puisque les mêmes hérétiques ne s'étoient sauvés dans le concile de Biospolis , en Orient , qu en désaronant leurs erreurs. Encore trouva-ton mauvais que les e'vêques d'Orient se fussent laisse surprendre par les équivoques de ces hérésiarques , et ne les eussent pas frappés d'anathême. Voilà le sort qii'eut rhe'ré.sîe de Pélage d'abprd qu'elle commença de paroitre. A peine avoit-elle pu gagner cinq à six évéques , qui furent bientôt chassés par Tunanime consentement de leurs collègues , avec Tapplaudissement de tons les peuples et de tonte l'Eglise catholique (i). »

rendre étemeHement malheareax ? Il faut que le pécheur lui four- • nisie, tton-Mulement lea motifs , mais encore les instruments de la colère, et que, pour nous tourmenter en Tantre vie , il se serve des mêmes désordres qoi auront liût nos plaisirs en celui-ci. j» ( «Sema.,

tom. in , pag 372.

(1) Premier Jvertùsement aux protestants, t. iv, in-4S p. 119*

SAINT AUGUSTIV.

ReTeoaiit an mariage , saint Angnstin le présente comme un remède dispensé par la bonté dn dtTtn Législateur k la fragilité de la natare. Si toqs reconnoissez la ttéceanié dn

^ remède, reconnoissez anssi qu'il y a maladie; et si yons niez la maladie, niez aassi la nefcessile dii remède. Tout le monde ne tombe-t-il pas d'accord qne personne ne cljcrcljo de remède contre la sant^? Nos chastes vierges s'eiLercent, ditesvous, dans des combats qui leur sont glorieux. Mais en quoi consistent ces combats, sinon en ce qu^elles ne se laissent pas vaincre par le mal, et qu'elles travaillent k vaincre le mal par le bien? Ce Père ne se contente pas d'appeler les cémbats des vierges des combats glorieux , mais des combats plus glorieux t parce qne la chasteté conjugale , quoique d*an mérite înfi^riear celai de la virginité', ne laisse pas d'avoir son mérite et sa re'compense propre, pour avoir vaincu et rëprimë ce mal de la concupiscence ; car elle combat poar la retenir dans les bornes légitimes du lit nuptial (i). Pag. 59». £iVre quatrième. Celui la n'est pas véritablement cbaste qui garde la fidëlitë du lit nuptial , quand il ne le fait pas pour l'amour du vrai Dieu. Comme cette padicitë est une vertu qui a pour contraire le vice de Pimpudicitd , et qne tontes les vertus, celles-mémes dont l'exercice dépend du corps, résident dans l'esprit; comment peut-on raisonnablement soutenir que le corps d'une personne soit cbaste, quand son esprit est dans la fornication h l'égard du vrai Dieu? Point de chasteté' ve'ritable dans les âmes adultères. — On nous oppose les vertus des païens , oubliant les paroles de ProT. IV. a4. l'Ecriture : Celui qui dit à t impie qu^il est juste , sera maudit des peuples et détesté des nations. On parleroit d'une manière plus raisonnable , si , au lieu d'attribuer à la seule

(i) Voyez Bourdaloue , dans sa troisième partie du *S!vm.A(rr^^ du mariage, Doaunû. , iom. t, pag. 83.

▼oloDtë les vertos que Ton prétend dëcoaTrir dans les impies f on dîsott qu'elles sont des doos de la pore libéralité de Diea. Hais It Dieu ne plaise que nous troavîons quelque yéritable vertu dans ceux qui ne sont pas justes, et que nous regardions comme véritablement justes ceux qui ne vÎTcnt pas de la foî , puisque , selon l'Ecriture , /< juste vit *• de la foi. Je n'excepte aucun de ces iiifitlcles, fût il un Fabrlcius , fut-il un Re'gulus , fût-il un Platon ou qucl<ju'un de l'e'cole de Pytliiigore ; la plupart même des philosophes ayant enseigné qu'il n'y a point de véritables vertus que celles qui sont pour ainsi dire imprimées dans notre esprit, par une opération secrète de cette substance éternelle et immuable qui est Dieu même. Gomment ponrroient être justes ceux qui n*ont que du mépris pour l'humilité du vrai juste P car plus ces prétendus sages ont approché de Diea par la ibrce de leur intelligence, plus ils s*en sont éloignes par l'orgueil; parce que tout en reconnoîssant Dieu ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu. Où jieut être la vraie ** " \ justice dans dos liommes étrangers h la vraie sagesse? Que si nous voulions la leur attribuer, il n'y auroit plus de raison qui nous empêchât de dire qu'ils peuvent parvenir au royaume des cienx. Si la justice s acquiert par la nature ou par la volonté , on par les enseignements des hommes ; c'est donc en vain que Jésus^Cbrist est mort; car ce qui nous amène II la véritable justice doit aussi nous conduire au royaume de Dieu. Or, si les impies nont point de justice véritable , ils n'ont donc point aussi les antres vertus qui sont les compagnes de la justice. Du moins s'ils en ont quelques unes , elles ne sauroient être de ve'ritables vertus ; car lorsque les dons de Dieu ne sont point rapporte's à leur auteur , les impies deviennent injustes par labus qu'ils font des dons de Dieu.

Toute vertu qui n'a point ponr but la béatitude étemelle ''■k n'est pas vraie.

ao8 SAINT AV6U8TIV.

Hg. tgfi» Ce qxx\ ^gare k ce 8tt|et le j âge ment des hommes, e*esl k fiicUit^ aTec laquelle on confond des appaiences de Teita

avec la verta mêaie , et des vices rëels avec les vertus qui '•l' S$iS. semblent les avoisîncr. Ce n'est point la re'galarité exle'rieure dans l'accomplissement du devoir qui distingue la vertu da vice; mais c'est la fin que l'on se propose. On peut faire certaines actions qui soient bonnes en soi , sans qu'on paisse dire pour cela qne ceux qni les font les fassent bien. Prétendre donc qa'il peut se rencontrer des yertos dans cenx qoi ne sont pas écUiréB par la foi chrétienne : nne telle lig 897. opinion est contraire à la doctrine constante de l'Eglise. Saint . ■m^ut. Paul la condamne par ce mot : Totit ce tpd ne se fait pas ■d». S1.6. sehn la foi est péché. Sans la foi, dit-il encore, il est imr possible de plaire à Dieu. Qa*aa jour du dernier jugement, ceux qui auront observé les pre'ceptes de la loi naturelle soient punis avec moins de rigueur; je le conçois. Un Fabricins, par exemple, sera-tii traite' à l'e'gal d'un Catilina? Non. Poorqnoi P Celui-ci fot un scélérat : l'autre eut moins de TÎces. 11 s'écartoit moins des vraies vertus : il ne les avoit pas. Ces prétendus sages qui n'avoient d'amour qne pour la cité de la terre, esclaves d'une gloire humaine « iniAgineres-Tons pour eux comme pour les enfiints morts sans haptéme un lieu particnlier entre le ciel et Penfer» où ils soient exempts de tonte peine , et destinés ^ une éternelle be'atitude, eux qui n'ont pas eu la foi sans laquelle il est impossible de plaire k Dieu ? Je ne pense pas qu'on puisse aller jusqu'h cet excès de déraison. La ve'rite' éternelle l'a

■•ia.iu.io. . jj^ mauvcùs arbre ne saurait produire de bom^ fruits.

ibtd. »i, ij. Direz-TOttS qu'un infidèle est un bon arbre ? Si votre œil est mauvais , a dit encore J^ns-Ghrist , tout votre corps sera ténébreux* D'où il suit que toute œuvre , même bonne, qui n'est pas fiùte nrec l'intention d'une foi bonne , c'est-à-dire de celle qui opère par l'amour, tout le corps des actions est ténébreux , c'est-à-dire souillé par la noircear dn péché*

Gardez-Tous de confondre la cbasteU arec la Tirgioité. f«s. m, La chasteté appartient à Tâme, et la ylrgînitë corps. Gomme la virginité du corps peat être enlevée par violenee* lors même q«e k chasteté de Fâme demeare en son entier : aasii perd-on lâ ehisteté de Fâme par ane volonté impadique , lofs même que rien ne donne atteinte à la virginité dte corps. U peut j avoir dans Tétai du mariage, de la vidait^ et de la virginité, des personnes^ qui, sans manquer à aucun tles devoirs extérieurs de leur e'tat , ne sont pas pour cela chastes, si leur volonté est souilkfe, et s'ils ont des désirs impudiques. La concupiscence même ue seroit pas un mal , si tons ses nlouvements se rapportaient à Tnsage licite da mariage pour la génération des enfants.

Gicéron ^ dans son troisième livre de la répabliqud # ac- Pag. s», cuse la natnro d'avoir traité Ihomme plutôt eo marâtre qu'en mère; un corps si ibible^ nu esprit in^iet, ptress0nz an travâil, ai iMsilemenl entraîné an mal , et y avec cela, des rayons d'ode intelligence divine, qui percent h travers les ruines sous lesquelles il est enseveli de tontes parts. « Ce nie'lange étonnant que nous sentons en nous, de bassesse et de grandeur , de foiblesse et de force , d'amour pour la ve'rite' et de crédulité pour l'erreur, de désir de la félicité et d'asservissement à la misère, qui est l'état oà l'homme se trouve depuis le péché d'Adam , les philosophes peïene ravoienl bien senti : ils épronvoient en enx-mémes tootet ces contrariétés; mais ils en ignoroieni la cause : Rem vidU, eausam nescmi (i). »

Il ne fiiot pas non pins confondre le sentiment et les sen- 6i5. salions qae noas éprouvons indépendamment de notre volonté avec leur excès. Les premiers servent à nos besoins

{0 Rollin , citant saint Augustin, Traité des études j Discours préUm., tom. i, in-4s pag. su. Vojrez la uole ci-après, pag. an* 23. 20

2i0 SAINT AUGUSTIN.

et à DOS asages : l'excès oa la passion que Ton y met noos rend crimineb. C'est cet excès oa désir déréglé, lequel se fàii sentir, soit que Tesprit consente, soit qu'il résiste, qui est opposé à Tamoar de la sagesse , et devient l'ennemi de tonle Tertn. Jésos-Ghrist a distingué avec précision le sçns de la vae d*avec le désir déréglé d*an plaisir qui noos ■•th. V. aS, vient, des sens , lorsquli a dit : Quiconque regardera une femme avec un numvais désir a déjà commis Fadultèr» dans son cœur. Il ne dit pas simplement : Quiconque regardera , mais, avec un mauvais de'sir. L'un est l'œuvre de Dieu , qui a donn^ un corps à l'homme ; l'autre est l'œuvre du Démon , qui , avec le pèche', a re'pandu la semence du mal.

Fag. 6iS. << La convoitise du pêche' est un mauvais juge du superflu. Elle ne le connoil pas. Elle ne peut savoir les bornes de la nécessité, parce que l'excès même lui est nécessaire (i).»

Fig. fiaS. Considérez la moititade et la grandeur des maux qui

accablent les enfants, et combien les premières années de ^ leor TÎe sont remplies de vanités, de souffrances, d'illusions , de frayeurs. Ensuite , lorsqnlb sont devenus grands, et qu'ils commencent même à servir Dieu , que de tentations diverses viennent en foule les assaillir; l'erreur, pour les sëduire ; le travail et la douleur , pour les affoiblir ; la concupiscence, pour les enflammer; la tristesse, pour les abattre; lorgueil, pour les e'iever. Et qui pourroit repre'senter en peu de paroles tant de peines compliquées qui appesantissent le joug des enfants d'Adam P L'évidence de ces misères a forcé les philosophes païens qui ne saToient et ne croyoient rien du pécbé de noe premiers parents, de dire que noua étions néis pour souffrir les châtiments que nous ayions mérités pour quelques crimes commis en une autre vie que celle-ci ; et que les âmes se trouTOient enchaî-

(i) Traduit par Bossuet, Serm., tom. v, pag> 3a3.

sâiiiT kvovmv

nées aux corps, ainsi que les Etrusques d'autrefois punissoient les criminels en les attachant à des cadavres : opinion qae rejette l'Apôtre saint Paul (i). Que reste-t-il donc, sinon que la cause de ces waux effroyables soit ou l'injustice, ou ricspoissance de Dieu, on la peine dn premier féché de rhomme? Mais Dieu ne jîooTant être ni injuste ni impoitsant , il ne reste plus que ce qae toqs ne Toules pas reconnoitre, mais qa*il fiiut n^nmcnns que tous reconnoissîes malgré tous : qne ce joug si pesant qae les enftnts d'Adam sont obligés de porter depaîs qae lears corps sont sortis du sein de leur mère jusqu'au jour où ils rentrent dans le sein de leur mère commune, qui est la terre , ne leur auroit pas élé iniposë , s ils ne laYoient mëritë par le crime qu'ils tirent de leur origine.

(i) « Les traces de son origine câette (de \%wae humaine ), celles de sa pro^nde dégradation sont si TÎsiblet que dans les ténèbres même de la gentilitë, elles n*ont pu échapper à des regarda attentifi. Tontes, les rdigions idol&triqoes ont supposé an premier état dlnnocence et de bonbemr pour lliomme, suivi d'un second, oà runivers a été inondé d*un déluge de crimes et de misères. Les philosoplies méprisaient les iables groisières dont on amusait les peoplw. Mais les plus sages d'entre eux n*en respectaient pas moins la Térifé, qui ayait servi de fond à ces fables. Témoins des effets dont ils ignoroient la véritable cause , ils la cherchoient dans les péchés d*ane vie précédente, commis, disoient- ils , par les hommes avant leur naissance; et ik comparaient la punition méritée , selon eux , par nos âmes , avant d'être enfermées dans des corps corruptibles , au supplice que de barbares vainqueurs faisoient autrefois subir à leurs captifs, qu'ils ne laissoient vivre que pour les tenir attachés à des caflavrcs. Il éfoit si établi parmi les hommes, que la nature humaine n'ëtoit plus ce qu'elle avoit été, quau défaut d'une histoire fidèle, il leur lailoit des chimères pour expliquer cette révolution. « (M. l'évèque du Puy, Le Franc de Pompignan, Tnstruct. pastor. sur la prétendue philosoph. de$ incrédules modernes f pag. a86 , in-4°' Paris , 1^63. )

212 SAirr AUGUSTIN.

Pag. 640, Sur la concupiscence. On peut la vaincre , non l'anéantir.

Voyez nos vierges chre'tiennes , qui lèsent non-seulement par la profession ex-te'rieure , mais par la mortification des sens : Elles luttent sans relâche contre les impressions de la chair , toujours eo guerre avec au eonemi toujours renaissant.

Pag. £43. Il attaque , je résiste j il presse , je serre le frein ^ il redoubl« «i'efibrts, je tiens tête, el fiais par rester maître dn champ de bataille. Cette goerre , dont le théâtre eil en moi* méme« qui Tj a portés? 0 gnmd Ap(Mpe » tranches le nooad a<u>. V. M. en répondant e Le péM esi etUné dans te monde par un $€ui homme, ei la mori par le péché; et aimi la mortel passée dans tous les hommes , par ce seul homme , en qui tous ont péché.

Julien pre'tendoit que la concupiscence c'toit naturelle à l'homme , et qu'elle auroit e'te' dans le paradis telle qu'elle est maiotenant. Saint Augustin convient quelle n'est naturelle que parce qa elle Test devenue ; rejeton impur qnci le Démon a enté dans notre pâture (i). Il expliqua en quel sens 8.p. I. i3. il est dît « qoe Die» tCavoit pas fait la mort, et pourquoi Ecdi. u. 14. il est dit qœ la vie et la mort wennent de Dieu, Le même mal qui sertà punir les pécheurs pouvant provenir et de la malice du Démon , qui l'a provoque' , et de la justice de Dieu , qui le permet. Il soutient que les enfants morts sans baptême ne sont pas condamnas a des peines aussi rigoureuses que ceux qui ont pëchc' volontairement, mais ne croit pas pouvoir

Pag. 65i. déterminer le genre de châtiment qui leur est infligé.

Pa<. G-ji, Dans le sixième livre , il confirme la vérité du péché originel par lunanimité de consentement des siècles chrétiens, sans pouvoir en expliquer le mystère. Telle est la salutaire leçon qui résulte, des opérations divines an-dessus de notre intelligence : Diea les convr? 4*Qn vçil^ impénétruhi^ t ^fow

(i) Pacaud, Sêrm,, ton. 11, pag. ii3.

SàlIVT AUGUSTIN.

empêcher qu'elles ne s'avilissent et ne perdent ce qu elles ont de divin , si on pouvoit les comprendre. C'est là un dogme certain et indubitable, par cela seul qu'il a été de tout temps cru et prêche dao^ IDglUe catholique, h» reste du livre ea e«t la confirmation.

Puifque oooa sommes sar les Pëlagienst ^ ^ l^o» ooBsidiCrer, en la pencmne de cet hMtiqueSy ayec qael dédaio ces sortes d'esprits parigîentde l'Eglise, et oeqaeleor rëpondoîent les orlbadosLes. « C'est tout dire y disoit Jalien le Pëlagien j la folie et tijtfaxme ont prêpalu dans VB^ise de Jésus-Christ. On n'en vient II cet excès d'impi^t^ contre l'Eglise , qu'après avoir méprise les promesses de son e'iernelle durée. Ailleurs tX^z confusion se met partout,- le nombre des fous devient le plus cçrand^ et on ôte à FEglise le gowernailde la raison, afin d introduire un dogme vulgaire» Il appelait aiosî par m^furis le dogme oommnn de i Eglise : et à la maBÎère des grands esprits faax , il affectoit de se distiegnerper ses anperbas stognlarit^s. Il dit aiUears, dans le même Ssprît i Si la vérité trome^ encore t/uelque jdace parmi les hçmms^ et ^ h mande ne soit pas 'encore étounU par le èndt di Fantifiuté, Cest le langage ordinaire des novatean : li les entendre, la Yérîté nest plus sur la terre; l'Eglise y est perdue. Us ne songent plus aux promesses qu elle a reçues, et parce que le dogme contraire à celui des h^r^tiques y preVaut toujours , ces superbes , me'prisant le peuple dont le gros demeure attaché à ses pasteurs , reprochent à l'Eglise qa'e//e se pare de PoiUorité du vulgaire , d£ la lie du peuple, des femmes^ des gens de métier ^ des gens de néant (i). » Saint Augustin emploie le même raisonnement contre les Donatistes. Enx aussi alloient répétant partent que VEgUse avoit përi , et qu'elle ne se relronvoit que dans lenr

(i) Bossuet, Instruct. sur les promesses ^ tom. v , ) P* '^^*

commaDion 4 c*est-à dire dans un coin de l'Afrique. Saint Augustin ne cesse de leur répondre : que si la visibilité et rëtendae de l'Eglise étoient éteiotes par toute la terre avant saint Gjprien et Douât , il nj aaroit plus eu d'Eglise qui eât pu enfiuiter saint Cjprien et de qai Donat ait pu nattre. Donatus unde ortus e$tP Cyprianum qaœ peperitp Et encore poar faire Toir que la saccession n'a pa manquer : Il 7 aToit, dit-il, sans donte une Eglise qui pût enfiinter saint Gyprien : EraiEcelesia quœ pareret Cypriamtm (i).

su. Des livres du mariage et de la concupiscence.

( Analyse. )

i.B,p. a;9. ij2i question da mariage, calomnié dans sa source et dans son institution par l'école pëlagienne , engagea saint Augustin à traiter la matière avec plus de développement dans les denx traités saiyants, ân Mariage et de la concupiscence.

Bonrdalone analyse « dans ces termes, ce qa'il nons importe de connoitre k ce sujet : « Saint Augustin , parlant du mariage , et rapportant tons les ayantages et tous les biens dont Dieu a pourvu cet état , les réduit à trois principaux : à rédncation des enfants, qui en est la fin; à la foi conju-' gale et mutuelle , qui en est le nœud ; et k la qualité du sacrement^ qui en fait comme lessence dans la loi de grâce (2). »

(1) Epist. ad Vincent, civ. lib. ui^advers. Parmen. ^ cap. 11 , Bossue t , ibid., pag. 227.

(a) De Vétat du mariage . Dominic. tom. i, pag. 52. In earitatU Jide f in conjonctionis fœdere, in propaginis germine. ( AdvBn Jtdian., lib. III, pag. 58o. ) Innuptiisbonanupiialiadiliganturf proUs , fides , sacramentum. ( De nuptiis et coticupisc.f lib. i , pag. 290. ) Ce qu'il répète ailleurs, et bien plus particnlièfeBient danc le traité du bim du mariage , dont nous rendroDi compte.*

SAINT AUGUSTIIC

Tels sont en effet les prÎDcipes que le saint doctear déjeloppe, tant dans ses livres contre Jalîen, qae dans ce traité particulier. Parce qae les P^lagiens raccntoîent de condamner le mariage en établissant le dcgme du péché ari|^nel , saint Angostîn s'attache constamment )i laire Toîr la sainteté et Tatilité da mariage, et en même temps le désordre de la eoncopiscence , qui nj est sarrenn que par le péché da premier homme : effet natarel de la révolte de la chair contre 1 esprit, qui demeure en nous, même après que nous avons été baptisés , et qui nous rend encore enclins au péché sans nous rendre proprement coupables. Qu'ainsi Ton ne doit ni blâmer le mariage à cause du mal de la concn- ' piscence , ni louer la concupiscence à cause du bien dn mariage. En expliquant comment la sainteté dn mariage fait tirer le bien de ce genre de mal , il donne d'excellentes règles sur l'usage chrétien dn mariage. Son institution a pour objet de donner ii la société des enfants destinés, non à passer avec le siècle , mais ^ renaître en Jésus-Christ pour la TÎe âemellç.

Ce qui doit rendre le mariage recommandal)le aux fidèles engnge's dans cet e'tat , n'est pas seulement la fe'conditë dont les enfants sont le fruit, ni la fidélité conjugale h laquelle Ja foi mutuelle sert de lien^ mais c'est que, selon TApotre» Ephe*. v.a5. ce sacrement fait que l'homme et la femme , nne fois joints ensemble légitimement, demeurent inséparablement unis tant qu'ils viTent, sans qu'il leur soit permis de se séparer l'un de l'antre ( excepté le cas d*adultère ), se .proposant pour modèle,, dans l'amour quils se doÎTcnt Tun à l'antre, l'amour que Jésus-Christ a donné ï. son Eglise ; lien si indissoloble , qu'il ne peut être rompu même pour cause de stérilité.

La pluralité des femmes permise autrefois h quelques-uns des anciens patriarches, pour conserver et multiplier le peu-

SAIftT AUGUSTIN.

pie de Dieu, ne l'est plus aujourdhui qu'elle n'est plus nécessaire , va la propagation de notre Eglise chrétienne (i). p»g- 394. Augustin , l'usage du mariage dans d'autres ? ues

que celle d*engendrer des en&nts, n'est point exéilipte de pëchtf Téniel.

Gomment se feit-il que la eoneupiseenee demeure encore après le baptême ? Je réponds qu'elle y est pardonnëe , de

manière non pas à ce qu'elle y soit anéantie , mais qu elle ne soit pas impute'e a pe'clifi. Elle y subsiste comme dans l'ëtat de langueur, comme étant une disposition malfaisante, jusqu'à la parfaite guërison, qui n'aura lieu que dans le parfait renouvellement du corps, revêtu d'indorruptibilite'. Âa reste , à mesure que Ton avance dans là piëtë , les feux de la concupiscence s^appaîsent ; ils s*affoiblissent d^eun-mêmes avec les années ; et l'habitude de la victofa% ditblnue la tiolence du combat, au lieu que son ardeur augmente encore avec l'âge à mesure que Ton s*7 abandonne.

Pag. 395. C'est se tromper étrangement que de dire, eu cédant aux mouvements de la concupiscence : ce n'est pas moi qui fais ces choses. On les condamne parce que l'on sait bien qa on fait mal ; on n'en agit pas moins.

ffeg. Soi. Saint Augustin revient dans le second traité sur les mêmes propositions , et à peu prèâ dans les mêmes termes : il justifie les catholiques du leprodhe de blàmef le mariage , et

(1) «Dieu, dans l'ancienne loi, permettoit aux Juifs de répudier leurs fomincs; et, quoiqu'il ne leur donnât ce pouvoir que pour condescendre à la dureté de leurs cœurs . c'étoit néanmoins un pouvoir légitime dont il leur étoit libre d'user. Mais dans l'Église chrétienne, c est-à-dire depuis que Jésus-Christ a fait du mariage un sacrement, et qu'il lui en a donné la vertu, ce sacrement porte avec soi on caractère d'immutabilité. Est-il une fois reconnu valide? c'est pour toajcNirs. « (Bourdaloue, supr.^ pa^. 68. )

SAUIT ÀlJGUâTUi. 21']

repousse la calomnieuse impatation qu'ils fussent^ à ce mljet , dans les mêmes erreurs ^que les Manicliéeas.