Snr le seos de ce mot. voir plut haut, p. 311 (en note

3. cr. CDCore Vtl, BO, 3. a prenant, dadhûnû, une novvelle vie >.

- i9S — M, Ludwig est an contraire d'accord avec M. Grassmann pour donner à agra le sens de « ce qu'il y a de meilleur ». Cette interprétation me paratt contestable. Dans l'expression agmm nia'lht)mlm, par exemple, pour laquelle les deux interprètes admettent aussi ce sens, il me paraît évident que agra désigne en réalité la première libation, que Vàyu est invité à boire « parce qu'il est celui qui boit le premier », IV, 46, 1.

. Sœur de Bbaga, sœur de Varuna, a SûnriU, Aurore, chante la

première. Qu'il se trouve court, celui qui fait le mal ! Puiasions-nous lo vaincre en prenant pour char la Dakshinâ !

Le mots'îiiri7rf estdifficile; mais ce n'est pas pour esquiver la difficulté que je le conserve sans le traduire; je crois en effet qu'il n'a été appliqué à l'aurore que parce qu'il s'était fixé comme un nom do la vaclie céleste dont l'aurore est l'une des formes.

M. Graasmann considère stinTÎtâ comme le féminin d'un adjectif siînrifa auquel il attribue par conjecture le sens de a beau, magnifique, riche ». Mais alors, comment comprendil le rapport qu'il signale lui-même entre ce mot et siînara? Je crois pour mon compte que siinritâ est l'abstrait en ta tiré d'un thème siinri équivalent à sùnara, et qu'il a désigné primitivement la même chose que siînaram vasii que je traduirais " la richesse en enfants mâles » (comme sûnari yoshâ ou janl « la femme qui a beaucoup de fils, ou des fils héroïques "), eu un mot qu'il est l'opposé de ammtii « la privation d'enfants mâles ». Par généralisation du sens primitif, il aurait désigné un don précieux quelconque, peut-être même ceux que les hommes font aux dieux, I, 125, 3 ; Vil, 74, 2, aussi bien que ceux que les dieux font aux hommes, VI, 48,20. Ce qui est certain, c'est qu'il est devenu la nom d'une déesse, 1,40,3; X, 141, 2, personnifiant la libéralité des dieux, de Vâyu, I, 134, 1, d'Indra, VIII, 45, 12, ot assimilée sous le même nom à une vache, VIII, '14, 3- Quoi d'étonnant qu'il ait été, en vertu du même développement de sens, appliqué à l'aurore ?

Cette explication ne soulève qu'une difficulté : il est vrai I que cette dif^cnlté semble au premier abord insurmontable.

— âflfî — Ga serait l'existence d'un thème masculin et neutre sumita. Mais au vers VII. 57, (î. il suffit d'admettre un oubli dapodapdUia pour retrouver l'accusatif pluriel «nnrildh construit parallèlement avec rdyah etmaghdni. Reste le vers VllI, 46. 20, où il faut bien admettre que smrita est une épithète d'Indra. Mais ne se peut-il pas f|ue dans ce vers qui. pour beaucoup de raisons, ne paraît pas pouvoir prétendre à une bienhaute antiquité, NilnriVn soit une forme crééi^ pour donner un masculin à sûnrild considéré à tort comme un adjectif, épithète de l'aurore ?

Quoi tiu'il en soit, l'hypothèse admise par M. Grassmaon après M. Roth d'un adjectif féminin aihirit'} dans un certain nombre d'autres passages est purement arbitraire. La plupart présentent en réalité l'application du substantif s&nritii à la libéralité des dieux plus ou moins personnifiée, I, 134, i ; 135, 7'; VI, 48, 20; VIII, 14, 'S. Lui-même, par une de ces inconséquences qu'il faut renoncer à compter, traduit au vers X, 141, 2 n la déesse SflnritA ", une formule qu'il rend as vers I, 40, 3 par « la riche déesse ii. ,1e signale particulièrement le contre-sens complet qu'il a fait sur le vers VIII> 4o,12, et que M. Lud^ip a évité. Enfin notre mot est construit parallèlement au mot gir « chant" au vers III, 31, 18, comme il est construit parallèlement au même mot et à dhî etpummrllii au vers X. ^9, 2, à puraïadhi pncore au versfi di' l'hymne que nous étudions. Il n'y a pas là l'ombra d'une raison pour en faire une épithète de gir. Et c'est pourtant sur cette construction tout à fait arbitraire que reposa l'hypothèse d'un emploi particulier du mot sîinrilâ, dans lequel il signifierait " chant ". C'est sous ce chef que M. Grassraann range, à peu près au hasard, un certain nombre de passages, sauf à abandonner tel de ces passages, X, 61, 2;), dans sa traduction, pour revenir au sens de n don, présent magnifique », qu'il avait accepté dans les autres. Pour donner une idée de la sûreté de cette répartition, il suffire de citer l'expression toute faite netrî siinritânâm, appliquée à l'aurore, qui se reproduit trois fois, et qu'il traduit chaque fois d'une manière différente : « die Freudenbotin n, I, 92, 7; « die herfûhrt aile Herrlichkeiten », I, 113, 4; » die Fiihrerin der Lieder », VII, 76, 7.