U TO

en avant

fl

(de la) contrée (d’)Agher.

pour

pTd,

être donné

ito-s-ju-q

il rejoigne

IlTp-OT

(les) dieux

1. Ce mot et son qualificatif sont évidemment au vocatif; le mot O nn, qui joue plutôt le rôle d’une particule emphatique ou intensitive que celui d’un véritable démonstratif, convient parfaitement à ce cas, comme, en copte, l’article ne.

2. M. E. de Rougé traduit ce mot par conjungere ; cf. son Mémoire sur la Statuette Naophore du Vatican, Reçue archéologique, 1851,

Extrait, p. 20 ; « Tu t’unis à ta mère. »

NOUB LA DÉESSE ü’OR DES ÉGYPTIENS

La divine dame Noub présente le menât à ton nez, ô bienheureux qui as subi tes épreuves. — Réception du menât par ce bienheureux ; Mehen le dirige pour qu'il rejoigne les dieux de la contrée d' Agiter .

L’action qui consiste à présenter le collier menât au nez du défunt est un symbole dont la signification est restée fort obscure, et je serais entraîné beaucoup trop loin de mon sujet, si je cherchais maintenant à l’expliquer1; qu’il me suffise de rappeler que ce collier est un des emblèmes particuliers de la déesse Hatlior, et que sa valeur symbolique doit avoir quelque analogie avec celle des caractères :

nière, par des dieux, aux narines des morts, en signe de l’existence dans la vie éternelle. On peut en voir des exemples sur le sarcophage noté D. 9, au musée du Louvre, où la

phrase suivante : \

nez avec la vie éternelle, » c’est-à-dire j’ai approché de ton nez, ou je t'ai fait respirer le souffle de la vie éternelle, est souvent inscrite à côté de personnages divins qui présentent effectivement l’un ou l’autre de ces deux symboles, comme pour l’approcher des narines du défunt.

Une troisième peinture de la momie d’Amen-hôtep (pl. 3) nous présente deux fois l’image de la déesse A Toub. Elle est figurée sous la forme d’une vache, dont le corps jaune est parsemé de croisillons bleus, et dont les cornes soutiennent un disque également jaune, surmonté de deux longues plumes et orné d’un urœus.

Le tableau se divise en deux parties; en haut, le défunt tenant le senb de la main gauche, est agenouillé devant cette

1. Je me propose de publier prochainement un travail que j’ai presque terminé sur ce symbole. — [Ce travail, qui était demeuré inédit, ne s’est pas retrouvé dans les papiers de Dévéria. — G. M.]

NOUB LA DÉESSE D’OR DES ÉGYPTIENS

vache divine, dont le cou est orné du collier à tête d’Hathor ; entre le personnage et cette divinité est un jeune veau qui s’approche d’un vase placé devant elle Une légende emblématique remplit les vides de la composition :

rwn

co^fm 2

Souwau (protectrice)

UJTA. 3 II*,*.

du sanctuaire (?) grand

cfe (?).

(de la) demeure céleste (?)

(des habitants)

Au-dessus du veau

sont les mots :

Tô, *,11^5 T*.T

•XJUl

Donnant (la) vie, (la) stabilité (et la) puissance, comme le soleil.

1. Les deux compositions de cette peinture rappellent la représentation placée dans le rituel de Turin, au-dessus du chapitre xi, où l'on voit un veau accourir devant une vache sacrée. Notre savant numismatiste, M. Duchalais, pense qu’il y aurait aussi un curieux rapprochement à faire entre ces représentations et le type des monnaies qui portent au droit une vache allaitant un veau, et au revers un astre ou une fleur astéroïde, comme celles d’Apollonia, de Dyrrachium et de Corcyra.

2. Le groupe & représente la déesse ^ ^ J covfui , Eilethr/n (Wilkinson, Manners and Customs, vol. V, p. 45).

3. Le caractère jj| plus grand que ceux qui suivent sur la peinture,

ne fait, à proprement parler, pas partie de la légende; c’est la représen-

tation du Chcta, et son nom urr*., est inscrit à côté. Ce

<=, 0 n ^ cao «

nom est aussi écrit avec le déterminatif figuratif, < - • HH ujto, ou

ujTOTee (?) sur d’autres momies de la Bibliothèque impériale

NOUB LA DÉESSE D’OR DES ÉGYPTIENS

Cette formule, commune à toutes les grandes divinités, se rapporte sans doute ici à la déesse d’Or.

Voici maintenant une légende inscrite au-dessus de cette vache divine, et qui lui est plus particulière :

û 1 AAAAAA

1 AAAAAA

«Tp-T Tît

HOTFÉ