Litt. : qui demeure dans l’Occident

LES LAMENTATIONS D ISIS ET DE NEPHTHYS

est avantageux à son âme, [1. 6] affermit son corps, répand la joie dans son être, [1. 7] donne le souffle aux narines, à l’aridité [1. 8] du gosier ; cela satisfait le cœur d’Isis [1. 9] ainsi que [ celui de] Nephthys ; cela place Horus sur le trône [1. 10] de son père; cela donne la vie, la stabilité, la tranquillité à l'Osiris[\. U]-Tentrut, file de Takha-aa, [1.12] qu’on surnomme P er sais, justifée. [1. 13] Il est profitable de faire ceci conformément aux divines [1. 14] paroles.

Ce paragraphe, qui forme le titre général du manuscrit, indique clairement que les invocations qui suivront ont été adressées par Isis et Nephthys à leur frère Osiris; qu’elles ont été la cause de sa résurrection, et que pour ce motif elles seront avantageuses et efficaces pour la défunte, la dame Tentrut, qu’elles animeront d’une vie nouvelle en lui rendant le souffle vital, et en faisant durer son corps, qui se trouvera ensuite doué de cette plénitude d’existence ap-

pelée -rïï] vie, stabilité, tranquillité et

aussi

santé, force. Ces formules semblent correspondre à l’idée de bonheur complet.

A la première ligne de notre texte, l’expression nas seku

désigne une invocation, un geux , utile, profitable

[j p qui a été avantaà Osiris. Parmi les nom-

breuses acceptions du dernier mot, celles de digne, glorieux, louable, avantageux, efficace , tirées du dérivé que le copte a conservé dans ujov dignus, et ujotujov gloria, laus, conviennent parfaitement aux différents passages de notre texte où ce mot se trouve employé.

Le 25 Choiak est indiqué comme ayant été le jour où Isis et Nephthys prononçaient à Pa-Osiris 1 les chants de

1. Cette dénomination, mot à mot la demeure d'Osiris, désignait plusieurs villes d’Égypte où ce dieu était vénéré, et plus particulièrement la ville de Busiris. Cf. Brugsch, Géographie, I, p. 24 et 253.

LES LAMENTATIONS D ISIS ET DE NEPHTHYS

résurrection qui devaient rendre la vie à leur frère Osiris \ M. Chabas m'a fait observer que, par une singulière coïncidence, le calendrier Sallier passe le 25 Choiak, en sautant du 24 au 26, et que la légende du 26 pourrait bien être celle du 25 2 . Elle nous apprend que c’est un jour très heureux. Isis et Nephthys étaient sorties et avaient accompagné Horus dans les panégyries en acclamant joyeusement Osiris dans Abydos. Commencée dans les larmes, la cérémonie finissait dans la joie.

Le groupe ka, à la 7e ligne, qu'on trouve aussi

sous la forme ^ NEKAU> se Prend dans le sens de

privation, manque, déception, comme l’a démontré M. de Rougé dans son explication de la stèle de Kouban3 4. On y lit (ligne 11) bu an-tu nub her sa-t(?) ten ma nekau mu, on n’ apportait plus d'or de ce pays à cause du manque d’eau. L’expression ka ahti signifie donc un gosier qui ne fonctionne plus, un gosier paralysé1.

A la 11e ligne, le texte nomme la défunte : Tent-rut,Jille de Takha-aa, surnommée Persaïs. Son nom se retrouve dans les légendes qui accompagnent les figures tracées au bas de notre manuscrit, mais on ne le rencontre nulle part dans la partie hiéroglyphique du papyrus dédiée plus particulièrement à sa sœur appelée Ta-rut, surnommée Naïnaï, fille de Persaïs 5 .