Pap. Seillier, n, p. xii
LE DOUBLE ET LES STATUES PROPHETIQUES
voix juste » des personnages au double de qui on adresse la prière : le ka, attaché à la statue, renouvelait en effet la vie du mort, de la même manière que le ka de Phtah, attaché au taureau, renouvelait la vie de Phtali.
Les statues divines, les divinités terrestres d'IIermès, se composaient donc des ^ ! kôou noutriou, des doubles divins,
souvent multiples pour le même dieu 1 , et du corps Samou, J Sokhmou , , corps de pierre, de
métal ou de bois. Ces statues étaient animées, parlaient, remuaient, non point par métaphore, mais réellement. Il n’est pas possible de douter qu’au moins à Tlièbes, au temps de la XIXe dynastie et des suivantes, les statues d’Amon ne lissent de véritables miracles. Les inscriptions nous montrent que, sous les derniers Rainessides, on n’entreprenait rien sans consulter la statue du dieu. Le roi, dans le sanctuaire, parfois même en public, s’adressait à la statue et lui exposait l’affaire; après chaque question elle disait oui de la tête très fort, par deux fois Dans la stèle de Bakhtan, une statue
de Khonsou, pour transmettre le pouvoir magique à une autre statue de Khonsou, par quatre fois lui fait le sa, c’est-à-dire
se place derrière elle et quatre fois lui impose la main sur la a <E>- ®w**o O 0 □ n O
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dieu Amon, par un décret rédigé se égyptien, transmet les privilèges royaux à la princesse Mâkeri et à ses descendants 2, et nos musées sont remplis de stèles de basse époque où Amon et les dieux de son cycle, Osiris et les dieux de son cycle, confèrent, par décret , au mort, les
1. J’emprunte cette donnée relative à la multiplicité des ^ doubles d’un même lieu au mémoire de M. Lepage- Renouf (p. 504). Je remarque
que M. Lepage-Renouf (p. 497) transcrit ^ par t’a : je crois qu’ici,
comme dans .f,, il faut transcrire ka noutir, honou ka.
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2. Mariette, Karnak, pl. 41 ; cfr. Revue Critique, 1877, t. i, p. 270-272.
LE DOUBLE ET LES STATUES PROPHETIQUES
félicités de la vie future et les prérogatives de A'abLes débris de la grande inscription de Déïr-el-Bahari 1 2 semblent indiquer que c’est à la suite d’une conversation réelle avec Amon que la reine Hàtshopsitou envoya une escadre à la découverte
