PUBLIÉ ET TRADUIT
Par M. A. KUGENER.
Le manuscrit syriaque add. 12174 du British Museum, qui est daté de 1197, renferme à la suite de la Vie de Jacques Baradée, attribuée à Jean d'Asie, un petit écrit qui a pour auteur, d’après son en-tête, Cyriaque, évêque de Mardin, et qui raconte comment les ossements de Jacques Baradée ont été enlevés furtivement du couvent de Casion, puis transportés au couvent de Phesiltha. Cet écrit se retrouve, mais attribué à Cyriaque, évêque d'Amid, dans le ms. Sachau 321 (daté de 741 après Jésus-Christ selon M. Sachau), où il suit la même Vie de Jacques Baradée que celle du ms. de Londres. Le ms. Sachau 321 fournit toutefois pour ces deux textes une rédaction assez différente de celle de l'add. 12174. La Vie de Jacques Baradée a été pu-
bliée par Land d’après l'add. 12174 (1); le récit de Cyriaque, resté inédit, a simplement été résumé d'après ce même ms. par H. ἃ. Kleyn (2). Comme il présente un certain intérêt historique, nous avons jugé utile de le faire connaitre #7 extenso aux lecteurs de la Revue de l'Orient chrétien.
Le texte syriaque que nous allons reproduire sera celui du ms. de Berlin (3), sauf dans deux ou trois cas. Nous exposerons tout à l'heure pourquoi nous avons préféré la rédaction du ms. de Berlin (B) à celle du ms. de Londres (L). Ne disposant en fait de points diacritiques que des deux points du pluriel, nous remplacerons autant que possible les autres points diacritiques par les voyelles qui en rendent la valeur (4).
(1) Anecdota syriaca, τ. II, p. 364-383. Une traduction latine du tome II des Anecdota syriaca a été publiée par Vax Douwex et Laxp dans les Verhandelingen der koninklijke academie der wetenschappen, afdeeling letterkunde, t. XVIII. La Vie de Jacques Baradée y va de la p. 203 à la p. 215.
(2) Jacobus Baradæus, de stichter der syrische monophysietische kerk, Leyde, 1882, p. SS-89. On remarquera que le résumé de Kleyn n’est pas tout à fait exact.
(3) Sachau 321, fol. 173 a-b; dans l'add. 12174, le récit de Cyriaque se lit au fol. 291 a.
(1) Nous remercions vivement M. E. W. Brooks d'avoir bien voulu collationner la rédaction du ms. de Berlin avec celle du ms. de Londres.
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Traité de Mar Cyriaque, évéque d’'Amid(}), sur saint Mar Jacques.
Après donc que l'évêque Jacques eut quitté depuis un certain temps le saint couvent de Phesiltha (2) pour se rendre auprès de Notre-Seigneur (3), et que le patriarche Mar Athanase (1) eut
Variantes principales du ms. de Londres.
En-tête : Trailé de saint Mar Cyriaque, évêque de Mardin (1), (racontant) comment les ossements de saint Mar Jacques sont venus du couvent de Kasion dans son couvent.
3 le saint évêque. — 4 le couvent.
(1) Sur Mar Cyriaque, évêque d'Amid d'après le ms. de Berlin, et évêque de Mardin d’après le ms. de Londres, cf. p. 17.
(2) Le couvent de Phesiltha était situé près de la ville de Tella (Laxn, Anecd. syr., Il, 365, 6-7). Il était aussi appelé couvent de dm Sgiko d'après l'add. 12174 (Lax», ébidem), où de «aRoÿkecot d'après le ms. Sachau 821 (fol. 167 a). Ces deux formes semblent représenter le mot dau y; στρατηλάτης, bien qu'on ne s’explique pas très bien qu’un couvent se soit appelé « couvent du général ». Le plus sage est peut-être de s'en tenir, du moins pour le moment, à la forme du ms. de Berlin, ce ms. étant plus correct que celui de Londres, comme nous le verrons tout à l’heure.
(3) Jacques Baradée mourut en 578 (Pseudo-Denys de Tellmahré chez ASSÉMANt, Bibliotheca orientalis, 1, 424, ou Nau, Analyse des parties inédiles de la Chronique attribuée à Denys de Tellmahré, Paris, 1898, p. 71, et Bar-Hébraeus, Chronicon Ecclesiasticon, 1, 245), le 30 juillet (Bar-Hébraeus, #bid.). Le Liber Chalipharum place sa mort au 31 juillet 557 (Lan, Anec. syr., 1, Met 113).
(4) Mar Athanase, surnommé Gamala (le chamelier), devint patriarche d’Antioche en 59% d’après Michel le Syrien (Revue de l'Orient chrétien, t. IV, p. 447); en 9% ou 997 d’après Bar-Hébraeus (Chr. Ecel., I, 261); en 603/4 d'après Denys (le véritable) de Tellmahré (πάθον, Chronique de Denys de Tellmahré, Paris, 1895, p. 3) et le Liber Chalipharum (Laxp, Anec. syr., 1, 11. et 113). Il mourut en
été élevé sur le trône du grand Pierre (1), l'empereur des Romains, Phocas(2), chassa de nouveau les évêques orthodoxes de leur trône, et les remplaça par des hérétiques. Mais, sur la décision de Dieu, le roi des Perses, Chosroës, fils d'Hormizd, arriva, et fit la conquête de toute la région orientale de l'Euphrate (3). Puis, inspiré par Dieu et conseillé par la reine Chirin,
1 sur la décision juste de Dieu. — 5 et s'empara en peu de temps. — 6 Puis, inspirés par Dieu, le roi et la reine Chirin ordonnèrent de chasser tous les évéques chalcédoniens de la région située à l’est de l'Euphrate et de mettre. ete.
631 selon Bar-Hébraeus (p. 279) et le Liber Chalipharum (Lax», ibid.); en 635 selon Michel le Syrien (Revue de l'Orient chrélien, t. IV, p. 447); en 643/4 selon Denys de Tell-Mahré (Cuaror, 0p. cit, p. 7). On remarquera que Denys place l’année de l'élévation d’Athanase sur le trône épiscopal d’Antioche et celle de . sa mort, une dizaine d'années plus tard que les autres historiens. Sur les erreurs dans les données chronologiques de Denys et particulièrement dans celles qui sont basées sur l'ère des Séleucides, cf. CHaor, 0p. cil., Introduction, p. xxx, note 1. Dans sa notice sur Athanase, Michel le Syrien dit qu'il exerca quarantecinq ans. Ce chiffre de quarante-cinq ans doit avoir été emprunté par Michel à une source où l’on ajoutait aux années du patriarche Athanase celles de son prédécesseur Julien (cf. sur ce point la note suivante). Si l’on ajoute, en effet, (0 à 590/1, date de la mort de Pitrre, prédécesseur de Julien, on obtient 635/6 pour l’année de la mort d’Athanase.
(1) Il s’agit de Pierre, né à Callinice en Mésopotamie, qui fut patriarche d’Antioche de 378 (pseudo-Denys de Tellmahré, Bibl. orient., I, 69, ou Na, 0p. cit., p.. 71) à 591 (Michel le Syrien, 1. O. Ch., IN, 447; Denys de Tellmahré, Cuapor, op. cil., p. 3; Bar-Hébraeus, op. cil., p. 257); à 590 (le 22 avril, Liber Chalipharum, Laxp, Anec.syr., I, p. LA et 113). D'après Denys de Tellmahré, comme aussi d'après le récit de Cyriaque, semble-t-il, Athanase succéda directement à Pierre: par contre, Michel le Syrien et Bar-Hébraeus, ainsi que d’autres historiens, donnent comme successeur immédiat à Pierre son syncelle, Julien. Les divergences entre les historiens syriens relativement à la durée du patriarcat d’Athanase, proviennent, semble-t-il, de ce que les années de Julien ont été parfois attribuées à Athanase, et qu’elles ont ensuite donné lieu à de faux calculs.
(2) Nous n'avons trouvé mentionnée nulle part ailleurs la persécution contre les Monophysites que Cyriaque attribue à Phocas (602 à 610). Bar-Hébraeus (cf. page suivante, note 1) rapporte que les Monophysites ont été persécutés sous le règne de Maurice (582-602) par l’évêque de Mélitène, Domitien.
(3) Chosroës, fils d'Hormizd, c’est-à-dire Chosroès Il, surnommé Parvéz, « le conquérant », monta sur le trône en 590 (été); 1] en fut chassé le 25 février 628, et mis à mort trois jours après. — Sous prétexte de venger la mort de l’empereur Maurice « son père », que Phocas avait lächement fait périr avec cinq de ses fils (nov. 602), Chosroès envahit l'empire romain. Après avoir remporté une grande victoire à ᾿Αρξαμοῦν en 603/4 (Théophane, A. M. 6096), les Perses s’'emparèrent en 605/6 de Daras, puis de toute la Mésopotamie et de la Syrie (Théophane, A. M. 6098). Le Liber Chalipharum (Laxp, Anecd. syr., 1, p. 16 et 115) dit que les Perses s’'emparèrent de toutes les villes situées à l’est de l’Euphrate en l’année des Grecs 921 (610), et que l'Euphrate devint la frontière en l'hiver de cette année.
il chassa les évêques chalcédoniens des villes de la région orientale de l'Euphrate, et mit à leur place des orthodoxes, c'est-àdire, à Amid, Mar Samuel, à Édesse, Mar Isaïe, à Reschaina, Mar Adai, à Tella, Mar Zachaï, et (il agit) de mème pour tout lieu et toute ville, (chacun) adhérant en toute chose au bienheureux patriarche (1).
4-5 etde même en tout lieu et toute ville, furent établis des prêtres et des cleres adhérant au bienheureux patriarche,
(1) Bar-Hébraeus raconte les mêmes événements de la facon suivante (Chr. Eccl., I, 263) : « En ce temps-là, après lassassinat de l'empereur des Grecs, Maurice, et après la conquête de la Mésopotamie et de là Syrie par les Perses, Chosroës envoya à Édesse un évêque nestorien du nom d’Ahischma. Celui-ci n'ayant pas été recu par les fidèles, il envoya l'évêque Jean, l’un des nôtres, qui fut accueilli avec joie. Chosroës ordonna ensuite de chasser tous les évêques -chalcédoniens de toute la Syrie, et nous renträmes en possession de toutes les églises et tous les couvents qui nous avaient été enlevés du temps de Maurice par Domitien, l'évêque nestorien (— chalcédonien) de Mélitène, qui avait suscité une persécution contre les Syriens. De plus, Chosroës fit mettre trois évêques orthodoxes orientaux à la tête des diocèses de la Syrie : Isaïe obtint Édesse, car Jean était retourné dans son pays; Samuel, Amid; et un autre, Tella de Mauzelat. Mais les habitants des campagnes ne voulaient pas recevoir les évêques qui avaient été envoyés par Chosroës, parce qu'ils avaient été créés par le maphrien d'Orient, alors que les diocèses en question appartenaient au patriarche et non au maphrien. Lorsqu'il apprit ces choses, le patriarche Athanase donna l’ordre à Cyriaque d’Amid, qui avait été persécuté par les Chalcédoniens, de visiter les fidèles d’Amid et de toute la Mésopotamie. Mais les évêques orientaux s’irriterent contre Cyriaque, et se disputèrent avec lui et le menacèrent même de (la colère de) Chosroës. Quoi qu’il en soit, c'étaient des évèques de notre parti qui gouvernaient ces sièges ».
La reine Chirin, qui était chrétienne, eut toujours une grande influence sur Chosroës. Elle le fit prendre part aux querelles des Nestoriens et des Monophysites, et le détermina à intervenir en faveur de ces derniers, bien qu'ils fussent moins nombreux et moins sympathiques que les Nestoriens en Perse. Cf. Encyclopaedia Brilannica s. v. Persia (Nôüldeke), vol. XVII, p. 614, col. 1 in fine. — Deux des évêques monophysites cités par Cyriaque ne semblent pas être connus par ailleurs : Mar Adai (Reschaina) et Mar Zachai (Tella); Isaïe (Édesse) est mentionné par Bar-Hébraeus (passage traduit plus haut) et par Jacques d'Édesse (Brooks, The Chronological Canon of James of Edessa, ZDMG., τ. LUE, p. 325); Samuel (Amid), par Bar-Hébraeus tout seul. Mar Zachai, qui exerçait encore en 622 d’après le récit de Cyriaque, doit avoir eu pour prédécesseur monophysite Paul, qui composa l'Hexaplaire syriaque en 616-617, à la demande du patriarche Athanase (cf. Duvar, La lillérature syriaque, p. 64). Samuel eut pour prédécesseur chalcédonien Siméon et pour prédécesseur monophysite Cyriaque (ef. plus loin notre notice sur Cyriaque). Quant aux évêques qui occupèrent le trône épiscopal d'Édesse immédiatement avant Isaïe, on peut en dresser, semble-t-il, la liste comme suit : 15 Sévère (monophysite) qui devint évêque d’Édesse en 578 (Nau, Analyse, ete., p. 71) δῦ qui fut lapidé par Narsès en 603 (Cnaror, Chronique de Denys de Tellmahré, p. 3; la date de Denys est confirmée par Théophane, A. M.
En ce temps-là donc, Mar Zachai, évêque de Tella, ayant appris à connaître la sainteté du bienheureux Mar Jacques, brüla de zèle pour le Seigneur et pour cette àme sainte, et s'appliqua avec sollicitude à munir quatre bienheureux de son couvent (— le couvent de Jacques, c'est-à-dire le couvent de Phesiltha) et deux cleres de la ville d'une monture rapide et d'argent, afin de les envoyer au couvent de Casion(l) pour en dérober (le bienheureux Jacques) qui s'y était endormi. Il leur imposa comme loi d'agir ainsi, puis les envoya. Ils partirent en l'an 933 des Grees (622 de J.-C.). En ce temps, l'empereur des Romains, Héraclius, arriva, s'empara de toute la région orientale de l'Euphrate, et chassa les Perses jusqu'à Nisibe, qui constitue la frontière (2). Les moines s'en allèrent pendant les jours du
Ὁ ainsi que d'argent en quantité suffisante. — 7 pour en ramener le corps du bienheureux Jacques qui s’y était endormi. — 10 l’empereur desGrecs.— 13 Après le mot « la frontière », on lit dans le ms. de Londres : « entre les Grecs et les Perses: et Héraclius suscita une persécution contrée l'Église parce que l'évêque d'Édesse, Isaïe, ne lui avait pas donné la communion dans la grande église d'Édesse : l'évêque ne voulait pas donner la communion au roi à moins qu'il n’anathématisât par écrit le concile de Chalcédoine. Pour ce motif, les chrétiens qui furent forts et persévérèrent (dans leur foi) furent opprimés sans fin; ceux qui faiblirent, retournèrent à l'hérésie de Chalcédoine (3). En ce temps-là, les moines, ete. »
6095); 2% (?) Paul ({monophysite) et Théodose (chalcédonien) cf., Brooks, 0p. cil., p. 522; 3° Ahischma (nestorien); 4 Jean (monophysite), cf. Bar-Hébraeus, 2. & Isaïe fut chassé du trône épiscopal d'Édesse par Héraclius en 629, cf. plus bas, note 3.
(1) Désirant rétablir la paix entre les fidèles d'Alexandrie, Jacques Baradée était parti pour cette ville. Arrivé au couvent de Casion, il tomba subitement malade et mourut au bout de quelques jours. Le couvent de Casion, qui était aussi appelé couvent de saint Romanus, était situé à la frontière et sur le territoire de l'Égypte (Jean d'Éphèse, Histoire Ecclésiastique, IN, 33: p. 165 trad. Scnôxrecner:; Vie de Jacques Baradée attribuée à Jean d'Asie chez Laxp, Anec: syr.., Il, p. SS2, 1. 24-26; Bar-Hébraeus, Chron. Ecclés., 1, 243). Le nom de ce couvent doit donc être identifié avec celui du mont Κάσιον « qui séparait », comme le dit Hérodote (I, 158), « l'Égypte de la Syrie (la Palestine) ».
(2) Sur ces événements, cf. p. 18.
(3) Héraclius arriva à Édesse vers la fin de l’année 629. Théophane raconte en effet (A. M. 6120) qu'Héraclius, après avoir rapporté à Jérusalem la sainte croix (en 629; l’exaltation de la croix eut lieu, comme on le sait, le 14 septembre 629), se rendit à Édesse « et restitua aux orthodoxes l’église occupée par les Nestoriens (lisez : les Monophysites) sous Chosroès ». — Bar-Hébraeus fournit sur l'arrivée d'Héraclius à Édesse en 629 les renseignements suivants (Chron. Eccelés., I, 269271) : - Après l'assassinat du roi des Perses, Chosroès, par son fils (25 février 628), Héraclius, après ètre de nouveau rentré en possession de la Syrie, se rendit à
πον TS
ot
chaste Mar Étienne, surnommé Chebilaia (?), supérieur du couvent. Étant allés, et étant parvenus au couvent de Casion, ils y entrèrent et prièrent. Puis ils s’approchèrent et furent bénis par saint Mar Jacques et par les frères de là. Interrogés sur le lieu où ils se rendaient, ils répondirent : « Nous sommes des ambassadeurs envoyés par l'Église de Syrie au patriarche (πάπας) d'Alexandrie. » Ils furent alors reçus avec grand honneur. Après être restés là deux jours, l’un de ces moines ambassadeurs, selon ce qui avait été résolu et machiné entre eux en route, poussa des hurlements, en proie à des convulsions et l'écume à la bouche, puis se mit à délirer. Ses compagnons furent alors bouleversés et commencèrent à pleurer. Pleins de tristesse, ils attachèrent leur camarade au sarcophage (gourna)(1) de saint
ils entrèrent à l’église. — Puis ils s’approchèrent] manque. — 4 et par les frères de là] et ils saluèrent les frères de là. — 7 Après les mots « avec grand honneur » onlit : « Or, pendant la route ils avaient pris la résolution suivante : « Quand nous arriverons au couvent, l'un de nous deviendra volontairement malade, afin qu'il « puisse de cette manière s'approcher du lieu du saint. » — 9 selon ce qui avait été résolu et machiné entre eux en route] manque. — 11 puis se mit à délirer] manque.
Édesse. Le peuple, les prêtres et les moines sortirent à sa rencontre. Il admira et loua la multitude des moines, et dit à l’un de ses coreligionnaires : « Il ne convient pas que nous laissions ce peuple admirable en dehors de nous ». Le jour de fête étant arrivé, il descendit à notre église, et fit de grands cadeaux à tout le peuple, espérant l’amener par là à recevoir le concile de Chalcédoine. Après l’'accomplissement du sacrifice divin, l'empereur s’approcha pour participer aux saints Mystères (au sacrement de l’eucharistie), selon la coutume des rois chrétiens. Mais Isaïe, le métropolitain d'Édesse, enflammé par son zèle, retint l’empereur des Mystères, et lui dit: « Si tu n’anathématises pas le concile de Chalcédoine par écrit, je ne te permettrai pas de participer aux Mystères ». L'empereur s'irrita alors et chassa l’évêque Isaïe de la grande église, et la donna aux Chalcédoniens. » — Cf. aussi l’His{oria Saracenica d'El Macin (traduction latine d'Erpenius, Leyde, 1625, in-4°), p. 17 : « Syroes autem Cosroae filius Legalos misil ad Heraclium : pacem ab eo pelens, quam et oblinuil, sed ea condilione, ut reslituerel ei quidquid paler ejus eripuerat Romanis. Et cum slatuerel Heraclius in Syrias proficisci, oneris id, loco ejus, suscepil fraler ejus Theodorus: quem jussit Persas omnes ὁ Mesopotamia et Syriis in regionem eorum educere. Hic ilaque, loco illius, profectus, civilales sinqulas esl ingressus : el Constantinopolim est reversus. Deinde profectus est Heraclius Ruham (— Édesse) jussilque Christianos reverli a secla Jacobitica ad orthodoxam: id quod fecerunt. Substilit aulem Ruhae annum inlegrum. »
(1) Le gourna (Hi) correspond au σορὸς λιθίνη des Vies grecques. Un canon de Rabboulas, cité par Bar-Hébraeus dans son Nomocanon, prescrivait de l’enlerrer : REA «000 sis : Lraohso Lis «oo μὕας (Bibl. orient., Il, cx1). Payne-Smith
