SCENE II
Grand salon au palais de la Reine-Mère, qui y demeure avec Stella.
[Dialogue premier.] La Reine-Mère Anahuarki, Stella.
Mama-hoya.
Haykajmantan hika Ilaki, 270 Kusi-hoyllur, intij Ilirpnn ?
La Reine-Mère.
Depuis quand parais-tu si triste.
Étoile, prunelle du soleil?
mettant à la place le mot espagnol asno. Les raisons prolixement apportées par Tschudi dans ses observations critiques^ eu faveur de la variante Ilama, de sa seconde édition, ne sont nullement convaincantes : le renard^ ennemi juré des troupeaux de moutons, et pour cela objet de la haine des pasteurs indiens, expie souvent son avidité par le supplice de la corde. C'est à quoi Pied-Léger fait ici clairement allusion, en disant à Ollantaï, séducteur d'une fille de sang royal, destinée à faire partie de la troupe sacrée des vierges du soleil, qu'il pourrait bien lui arriver de finir comme le renard. La comparaison que fait Tschudi entre les oreilles du lama et celles du renard, par rapport à la longueur, est tout-à-fait puérile. Pied-Léger dit que ses oreilles deviennent longues, parce que le renard a le sens de l'ouïe très-développé. En outre, le lama, animal de la taille du cheval, a, toute proportion gardée, l'oreille bien plus courte que le renard.
266. Tschudi a confondu le sens du motîiayîia, cela est vrai, (sens afïirm.) avec celui de îiayîlU, cela est-il V7'ai? (sens interr.) C'est pour cela qu'il le traduit par vielleicht, peut-être.
270. Tschudi a do nouveau confondu Ilirpu (lirpun) prunelle, leçon correcte de
Haykajmantan îiinkaripun Kusiwan samiwan wakï?
Ufjn sikikiina paraspa, SonKnllaytan sipmKana,
275 Wannllayraan hnhkamafia iîika putita bawaspa.
ODantaytan munarKanki, Katajmi, paywan yanasKa, Warminna kanki watasKa
280 hantajmi ahllaknrkanki hosaykipaj îiay awkita :
Samarikny asilallata.
Kusï-hoyllnr.
Ay Koyallay ! Ay mamallay !
Imaynan mana waKasaj,
285 Imaynan mana suLlasaj, I Tiay awki munasKallay, I îiay Kosay wayllnsKallay, Kay hika tuta punîiawpi, Kay hika warma kasKaypi,
290 honkankuwan, saKiwan, Uyantapas, pay pakiwan
Depuis quand t'ont fui la joie et le bonheur à la fois?
Aussi les larmes, pluie de l'àme, inondent mon visage : car je ne puis voir sans gémir ta situation; elle me fera mourir.
Tu aimes OUantaï :
N'es-tu pas unie à lui?
N'es-tu pas déjà son épouse?
Ce guerrier, n'a-t-il pas été l'homme de ton choix?
Calme ta douleur.
Stella.
0 ma reine, 0 ma mère !
Comment contenir mes pleurs, Comment contenir mes sanglots, Lorsque le chef que j'adore Lorsque mon époux tantdésiré, pendant des jours et des nuits entières, Sans songer à mon jeune âge.
M'oublie et m'abandonne ?
Il détourne ses regards de moi,
sa 1" Ed. avec rirpu , miroir; emprunt malheureux fait à Markham, qui probablement a été induit en erreur, parce que dans le Dictionnaire d'Holguin, on trouve le mot rirpu et non Ilirpu, qui est cependant très-commun en quechua. La locution IntlJ Uirpun, prmielle du Soleil, qui s'applique parfaitement à Stella, tant à cause de sa qualité de flUe de sang royal et par conséquent de fille du Soleil, qu'à cause de son nom « Etoile », convient en outi-e très-bien au Soleil, qui est considéré par le poète quechua comme l'œil de la création. Il ne s'agit pas absolument ici de la beauté de Stella, mais de l'impoi-tance qu'elle avait aux yeux du Dieu-Soleil, esprit animateur de l'Univers. De plus, l'idée d'appeler une étoile « prunelle du Soleil » est une métaphore toutà-fait d;ins le goût indien, et qui ne manque pas de charmes. L'observation ci-dessus s'applique également au vers 320.
283-306. Dans cette tirade de Stella, l'exclamation « 0 ma reine, 0 ma mère ! » est répétée trois fois, au commencement, au milieu et à la fin. Toute la période du vers 29.5 au vers 304 a été complètement dénaturée par les traducteurs. La traduction littérale de cette suite de métaphores ne peut donner qu'un résultat faux ou ridicule : car les idiotismes d'une langue, s'ils n'ont pas leur équivalent dans la langue en laquelle se fait la traduction, doivent être rendus d'une manière tout-à-fait diff'érente quant à 1 expression, si l'on veut rester fidèle au sens. Le système de rimes suivi dans ce passage, est celui des rimes jumelles, qui se rencontre très-rarement dans la poésie espagnole, spécialement dans le drame. Encore une preuve de l'ancienneté d'Ollantaï : car 1 auteur, si on le suppose de race espagnole, ne se serait pas écarté, dans cetendroit comme dans presque tout l'ouvrage, des règles reçues.
Mana watnriknwaspa.
Way mamallaj ! Way hoyallay !
Ay wayllukiisKay Kosallay !
295 hanpa rejsikunaypafia Killapi Tiay yana pafia, Intipas pahariknspa bospapurkan, îiiri nsga Kuyupas, tajrn ninawan,
300 LLakita kunan wiDawan, hoyllnrpas haska tuknspa, Kupanta aysariknspa.
Puka nawiypajri kaspa, Kuyu yawarta paraspa !
305 Way,hoyaIlay ! way mamallay !
Ay, wayllnkusKay KosaUay !
Et ne vient plus me chercher.
0 ma mère ! 0 ma reine !
0 cher époux tant désiré!
Jusqu'aujouroù je serai unie à toi, La lune est obscurcie pour moi, Le soleil n'a plus d'aurore, Les nuages empourprés naguère sont devenus aussi ternes que la cendre refroidie ;
Les étoiles palissent et pleurent comme moi, et il me semble que si l'eau du ciel tombait, mes yeux rougis croiraient voir une pluie desang !
0 ma reine ! 0 ma mère !
0 mon époux tant désiré !
{Dialogue second.]
Le roi Pachacoutic avec sa cour, et les Précédentes.
Mama-hoya.
Piîiarikny uyaykita, Hakiriîiiy iiawiykita :
Inka yayaykin Ilojsimun 310 Kayiiijmanmi kutirimun.
Inka.
(Kusi-hoyllurta.)
Kusi-hoyllur^ sonKuy rurun ILipï fiuriykunaj tikan, Kay bashuypa panti Ilikan, Simiykin rawraj wayrurun.
La Reine-Mère.
Compose ton visage, et sèche tes larmes :
Le roi ton père vient et s'avance vers nous.
Le Roi.
{A Stella.)
Étoile de bonheur, essence de mon âme, fleur la plus belle parmi mes enfants, réseau qui enlace mon cœur, ta bouche est aussi vermeille que le corail.
309. Tschudi a confondu le sens du mot ILojSiy, sortir, avec celui de Ilojsimuy, que nous avons traduit par venir. C'est qu'il n'a pas apprécié la valeur de la désinence muy : personne ne peut venir chez nous sans sortir de chez lui, et ce sont précisément ces deux rapports qu'exprime ce verbe avec le suffixe muy. LLofsimun est la 3« pers. sing. du prés, de l'ind. du v. lloisimuy.
315 Kay bash.nyman liamny urpi, Kay riliraypi samarikiiy, Kay nawiypi paskariktiy hori llika kanti ufiupi ; Tukny Ilapaj sami Kanpm
320 Nawiypa Ilirpunmi kanki Nawiykipm wanki-wanki Tukuy intîj wahin îiaypin ILipitan Ilikan nawiyki behipraykita kiîiaspa.
325 Simiykitari paskaspa Qapantajmi samayniyki.
hanllan kanki yayaykipaj Tukny samm, kawsaywanpas:
NoKata riknspa Kanpas
330 Kawsay wifiay kusmaypaj,
Kusi-hoyllnr.
(honh.nriknspa.)
Muhani waranKa kuti ILampu yayay Tiakiykita; ILantuway kay wawaykita KinkariTinn tnkny guti.
Inka.
335 han Tiakiypi,Kan ullpuspa !
Manîiaspan Tiayta rimani !
bawariy yayaykm kani, Dywaykin Kanta Ilullnspa.
WaKankiîin?
Viens, ma colombe, sur mon sein Et repose-toi dans mes bras ; Développe-toi devant mes yeux.
Voile d'or qui m'enveloppes ; Toute ma félicité vient de toi ; Tu es la prunelle de mes yeux.
Et les tiens, scintillant Comme un raj'on de soleil, Fascinent tous les regards Quand ta paupière se lève.
Quand tes lèvres s'entrouvrent, Ton haleine embaume l'air.
Sans toi, ton père ne saurait Ni viwe ni jouir de la vie :
Car sa vie entière est vouée à ton bonheur.
Stella.
{TomMnt à sespieds.)
0 père si bienveillant pour moi, j'embrasse mille fois tes genoux.
Sous ton ombre disparaissent tous les chagrins de ta fille.
Le Roi.
Toi, mafille, prosternée devantmoi!
Je crains quelque malheur !
Toi! aux pieds d'un père Qui t'a tant choyée !
Tu pleures ?....
320. La variante rirpun au lieu de Ilirpun, dans la 2» Ed. de Tschudi, n'a pas de sens en quechua, et nous ignorons si « miroir de mes yeux » substitué à « prunelle de mes yeux», a un sens préférable eu allemand. Markham qui avait dénaturé le texte quechua du vers 270, a laissé celui-ci intact; inconséquence qui nous prouve de plus en plus que cette langue lui est complètement étrangèi'e. La première édition de Tschudi porte lirpun au lieu de Uirpun, faute évidente du copiste espagnol, qui ne pouvait s'imaginer qu'un mot pût commencer par la syllabe lit, ce qui en espagnol n'arrive jamais.
Kusi-hoyliur.
340 hoyllnrpas wahan sullanta Intij IlojsirimnjtinKa Sullari iinnn purinKa MajTiirinKa îiay sullanta.
Inka.
Hamny munaknsKallay, 345 Tiyarikny kay harpaypi.
Stella.
L'étoile pleure de chagrin quand le soleil parait;
Mais ses larmes limpides ellesmêmes effacent sa douleur.
Le Roi.
Lève-toi, ma bien-aimée, Ta place est sur mes genoux.
340-343. Voici le mot-à-mot de ce quatrain, objet de désaccord entre les autres traducteurs :
hoyllnrpas wahan sullanta L'étoile même pleure de douleur
Intij IlojsirimnjtinKa ;
Quand le soleil commence à sortir;
SuUari unnn purinha,
Et ses pleurs, comme l'eau coulant,
MajîiirinKa îiay sullanta
Laveront cette douleur.
Il y a ici un calemijour fondé sur la double signification du mot SUlla, lequel substantivement veut dire douleur, peine, souffrance, et, comme verbe, si gniûe pleurer. Le sens est que Stella dit au roi son père, qu'elle le considère comme le soleil qui la fait pâlir par sa présence et pleurer d'envie; mais que les pleurs même sont un soulagement qui enlève la douleur. La variante de Markham, mayllarincca, s'emploie seulement pour l'action de laver les objets et spécialement la vaisselle, ou récurer. Le quechua, langue très-riche pour exprimer les actions et les sensations de la vie oi'dinaire, a plusieurs mots pour l'action de laver, selon l'objet auquel elle s'applique et la manière dont elle se fait. Ainsi tajsay s'applique uniquement au lavage du linge; aytiy s'emploie pour le dernier lavage, et répond au verbe français rincer. Majniy, de notre texte, veutdire principalement l'action de laver la figure, débarbouiller:, pour laver la tête, on emploierait déjà un autre mot : llullpuquy. Mojîliy signifie laver la bouche. C*fest pour n'avoir pas compris ces nuances, que Markham a adopté la leçon déplacée qu'on voit dans son texte, probablement d'après l'avis de quelque cuisinière plus habituée à laver la vaisselle qu'à se laver la figure. Le verbe Majîliy est employé ici dans sa signification la plus élevée, et indique que les larmes de tendresse eff'aceat l'envie, qui est comme une tache sur le visage. Le mot sulla signifie aussi rosée.
[Dialogue troisième. \
Les Mêmes. Chœur de Garçons et de Filles.
Hnh warma.
Warmaykikunan hamuskan hanta kusiîiinankupaj
Iaka.
Yaykuykamnîiunku niy
(Warmakunaj baswan.)
Ama pisKn mifjuyîin
Tuyallay, 350 Nustallaypa îiahranta ;
Tuyallay, Ama hina tukuyîiu
Tuyallay, Illurina sarata;
Tuyallay,
Un Serviteur.
Seigneur, tes humbles serviteurs viennent pour te distraire.
Le Roi.
Faites entrer tout le monde.
(Les garçons et les filles entrent en dansant et chantent ce qui suit.)
Il ne faut pas manger,
Tourterelle, Dans le guéret de la princesse;
Tourterelle, Il ne faut pas consommer.
Tourterelle, Tout le maïs de la récolte ;
Tourterelle,
349-365. Au Cuzco, dans toutes les fermes, existe encore la coutume de danser des rondes qu'on appelle casiias, en espagnolisant le mot quechua baswa. Ces rondes consistent en un cercle d'hommes et de femmes se tenant alternativement par la main, et au milieu duquel se trouve le musicien qui chante la chanson, après chaque vers de laquelle le chœur des danseurs répète le refrain. La casua du texte s'adresse à un petit oiseau appelé tuya, qui est très-nuisible au temps de la récolte. Cocoboi'us Chrysogaster Cab. (V. Tschudi. FoAina Peruana, II Aves, p. 222-.) Je l'ai remplacé par tourterelle, pour mettre ce passage plus h la portée du lecteur français. Le musicien, le charango à la main, chante les conseils et les menaces adressées à l'oiseau, dont le chœur entier répète chaque fois le nom en faisant ce qu'on appelle un balancé, sans interrompre le mouvement général qui porte le cercle de droite à gauche. Cette chanson, composée de cinq quatrains devers de sept syllabes à rimes croi' sées, et qui se chante encore au Cuzco, est très-altérée dans mon texte, sans doute pour avoir été copiée et recopiée par des copistes peu scrupuleux. Considérant la leçon du premier texte de Tschudi comme beaucoup plus ancienne, j'ai arrraneé celle du mien de manière à me rapprocher autant que possible du texte primitif. Toutefois, je donne dans V Appendice ûïi&l, le mien, qui, malgré les variantes, est aussi très-correct. Cette observation faite, je m'abstiens de discuter chacune de ces variantes, ce qui serait un travail sans fin.
352. Illurina sarata, le maïs de la récolte, a été traduit par Tschudi Schmackhaften maïs, le maïs savoureux. Illuy, veut dire l'action de fouiller le sol pour
Parahaymi rurunri,
Tuyallay, AnTiatajmi miskinpas ; Tuyallay, 355 Nuhnnrajmï u^unri, TuyaDay, ILuIlnrajmi raginpas;
Tuyallay, Watashanan hilluyta,
TuyaOay, PupasKaykm hantapas ;
Tuyallay, (KuTiusajmi silluyta,
TuyaUay, Hapishaykm hantapas.)
Tuyallay,
Piskakata watukny
Tuyallay,
360 Sipishata bawariy
Tuyallay,
Sonhnllanta tapukny
Tuyallay, Buruntataj mas^juriy
TuyaUay, ILikisKatan rikunki
Tuyallay, Huli ruruta îiapTiajtm Tuyallay,
Les grains en sont très-blancs,
Tourterelle, Et très-doux à manger ;
Tourterelle, Le fruit en est très-tendre,
Tourterelle, Etles feuilles en sont toutes vertes;
Tourterelle, Mais l'appât est déjà suspendu,
Tourterelle, Et la glu est préparée ;
Tourterelle, Et je me couperai les ongles,
Tourterelle, Pour te saisir plus doucement.
Tourterelle, Demande au piscaca,
Tourterelle, Cloué à cette branche-là.
Tourterelle, Où est son cœur.
Tourterelle, Où sont ses plumes ;
Tourterelle, Il a été écartelé,
Tourterelle, Pour avoir becqueté un seul grain :
Tourterelle,
enlever les racines. Illuriy a un sens plus général et signifie récolter toute espèce de fruits de la terre. Illurina avec la désinence na, qui sert à tirer les substantifs des verbeSj comme nous Pavons expliqué dans la note sur le vers 49, veut dire simplement la récolte.
357. Hillu, friandise, ne doit pas être confondu avec lUuy, fouiller le terrain. Dans l'orthographe ancienne, soit que la voyelle initiale fût aspirée ou non, on la faisait arbitrairement précéder d'une h, surtout quand le mot commençait par i. Ce passage fait allusion à la coutume des Indiens, de suspendre un appât, généralement un fruit mûr, à portée des branches enduites de glu, afin d'y attirer les oiseaux.
359. Le piscaca est un oiseau beaucoup plus gros que la tujja, que les Indiens tuent et clouent au tronc des arbres, pour servir d'épouvaurail aux autres oiseaux, comme on le fait en Europe pour les oiseaux de proie. Voir le Vocabulaire final.
365 Hinatajmi rikunkï Tuyallay, (Hnhilallapas Tiinkajtm) Tuyallay,
Iiika.
(LLojsispa.)
Kusikuskay, Kusi-hoyllur, Warmaykikunaj Tiawpinpi, Kay mamaykijpa wasinpi.
Voilà la triste destinée.
Tourterelle, De l'oiseau maraudeur,
Tourterelle.
Le Roi.
{Se retirant.)
Stella, je te laisse au palais de ta mère, au milieu de tes jeunes serviteurs, continuer ces joyeux amusements.
[Dialogue quatrième.'\
Les Précédents, moins le Roi Pachacoutic.
Kusi-hoyllur.
As iiulinuta takipuyîiis 370 MunakusKay silillaykuna Tapyatan takin kaykuna.
hankunari îiay ripuyîiis
(barikuna Uojsinku. Huh sili- Datajmi takin.)
Stella.
J'aimerais mieux un chant plus triste, mes chères amies ; celui qui vient de finir me semble de mauvais augure; et vous autres, vous pouvez me laisser.
(Les garçons sortent, et ime des jeunes filles chante.)
368. Ce vers nous prouve que la scène se passait dans le palais de la Reine-Mère, et non dans celui des Vierges d'Élite, comme on le suppose dans l'édition de Markham et dans tous les manuscrits que nous avons eu occasion de voir, y compris mon texte. Tschudi, qui montre de la perspicacité dans toutes les questions qui ne demandent pas une connaissance approfondie de la langue, a eu le bon esprit de faire cette correction. Ce que Pied-Léger dit au vers 559 et suivants, confirme que Stella ne demeurait pas dans le palais des Vierges d'Élite.
371. Stella, superstitieuse comme tous les Indiens, croit que son amant était personnifié dans la tuya, et que toutes les menaces faites à cet oiseau étaient un mauvais présage pour le séducteur d'une fille qui était pour lui le fruit défendu.
373-396. Cette chanson, qui est le vrai yaravi quechua par son caractère mélancolique et plaintif, se compose de six quatrains octosyllabes, rimant parfaitement, le premier vers avec le quatrième, et le deuxième avec le troisième. Tschudi, dans ses deux éditions, les a groupés en trois strophes de huit vers, probablement parce que, dans son manuscrit, le morceau était ainsi arrangé. Dans les manuscrits que nous avons eu l'occasion de voir, comme dans le texte de Markham, il n'y a aucune division. Cette division en strophes ne dépendant pas du caprice des copistes, mais de la nature de la composition, nous la faisons ici comme il le faut : car ces quatrains sont les mêmes que les espagnols appellent redondillas et dont nous avons déjà parlé.
Harawi.
ïskay munanaknj urpi LLakin, |iutin, anfim, ■waKan.
375 Iskaynintas Kasa pakan Hnliîiaki mulljja kurkupi.
Hnhnmtajsi TiinkaîiisKa Wayllnkiiskan pitnilanta Hnli sojyapi sapallanta 380 Mana haykaj kaîiarisKa.
WaKaj urpitajmi Ilakin, PilnDanta bawarispa WafmsKatana tarispa, Kay simipi paypaj takin :
385 « Maymi, urpi, Tiay nawiyki, Kay basKnyki munay-munay, Kay sonKuyki nuhnnkunay, Kay aîianharay simiyki >»
Kinkankuspan urpiri 390 haKa KaKapi muspaspa Wehmwan KaparKaîiaspa Qiskamannataj purirm,
Hinantinta tapnknspa, Yanallay raaypitaj kanki, 395 Nispan mitkan ranki-ranki, Nispan wannn ullpnykuspa.
Yaravi.
Deux colombes amoureuses se désolent; elles soupirent, pleurent, sanglottent; elles sont couvertes de neige et se tiennent blotties dans le tronc d'un arbre dépouillé.
Mais voilà que l'une d'elles, délaissée par sa compagne, se plaint amèrement : car, pour la première fois, elle se trouve seule dans le monde.
Et croyant sa compagne morte, elle se lamente amèrement, exhalant sa tristesse dans ce chant plaintif :
« Douce compagne, où donc es-tu?
Que sont devenus tes yeux si doux, ta gorge charmante et ton cœur si tendre? Et ta bouche brûlante qu'estelle devenue? "
C'est ainsi que cherchant son amie, elle erre, éperdue, de rocher en rocher. Poussant des cris plaintifs et sans prendre garde à rien, elle se repose même sur des épines,
En demandant partout ce qu'est devenue sa compagne. Alors, son souffle l'abandonne, elle trébuche, chancelle, tombe et meurt.
375, Le mot hasa, neige, a été confondu par Tschudi avec Qasa, crevasse, fente, parce que dans l'orthographe ordinaire, on a quelquefois écrit ces deux mots avec le double ce initial (CCasa), mais le sens du texte indique clairement qu'on ne parle ici que de la neige. Tschudi, pour justifier sa version, nous parle du pied d'un arbre, dont il n'est pas fait mention dans le texte quechua, sans doute parce qu'une crevasse ne peut exister que dans les racines ou le pied d'un arbre, et jamais dans le feuillage.
395. Au sujet du mot rankl-ranki, qui signifie ici chanceler, voir la note sur le vers 56. Il y a dans ce passage une très-belle gradation.
Kusi-hoyllur.
Hikatan nmîiay liarawi ; ttikallatana takiway, (Sapayllataiia saKiway.)
(Tukny Ilojsinkn.) ILojIlariTmnna kay iiawi !
Stella.
Ce yaravi est trop triste ; cesse de chanter.
Laissez-moi seule.
(Elles sortent toutes.) Maintenant coulez librement, mes larmes.
