SCÈNE IV
Forêt aux environs du Cuzco.
Monologue d'Ollantaï.
OUantay.
WayOIlantay! wayOIlantay!
520 îîaynataîin horKnsunki
ILipi Ilajtaj kajniykiman,
Kay hika yanasKaykiman?
Ay ! Kusi-hoyllur, warmillay,
Kunanmi fiinkariîiiykï.
525 Nan noha pisipaîiiyki ;
Ay, nustaUay! Ay, urpillay!
Ay, hnsKo ! Ay, sumaj Ilajta !
Ollantaï.
Ollantaï, malheureux Ollantaï !
Comment toi, le maître de tant de pays, te laisses-tu humilier par celui que tu as si longtemps servi ?
Oh! mon Étoile de bonheur, Je viens de te perdre pour toujours.
Le vide se fait dans mon âme ;
0 ma princesse, ma colombe !
0 Cuzco, la belle ville !
519-554. Ce monologue d'Ollantaï, un des plus beaux morceaux du drame, a déjà été donné par moi dans mon Alphabet phonétique de la langue quechua. Malheureusement, il n'est pas exempt de fautes typographiques, ayant été imprimé à Nancy, sans que j'aie pu suffisamment en corriger les épreuves. Mon texte y diffère en plusieurs endroits de celui de Tschudi et de celui de Markham. (Voir l'Appendice final.j Soit que ce morceau ait été composé par le poète quechua, en octosyllabes libres, chose inusitée dans la poésie espagnole, soit qu'originairement composé avec des rimes régulières, comme les autres grands morceaux delà pièce, il ait subi des altérations dès la première fois qu'il a été écrit en caractères latins, nous y trouvons encore une preuve manifeste de l'ancienneté du drame. Aucun poète moderne ne l'aurait écrit tel qu'il nous a été transmis.
525. Le mot pisipaîliykl, dérivé du verbe pisipay, regretter l'absence de quelqu'un (en anglais, to miss) a été traduit par Tschudi su gering, trop petit, trop inférieur. Cet auteur a confondu pisipay avec pisiyay, qui vient de pisi, peu, et veut dire amoindrir. Ce verbe, selon la valeur des désinences, dont il faut toujours tenir compte, signifierait dans le passage, je t'amoindris, au lieu àeje te regrette. Le mot pisipaîiiykl, qui a encore la désinence îliy, donne beaucoup plus d'énergie à la phrase, et signifie : < Je souffre du vide que me cause ton absence. > La version de Tschudi : « Je suis tenu comme trop petit pour toi, » n'est admissible en aucun cas.
Kunanmanta bayamanha AwKan kasaj, kasaj awka
530 Kay basKnykita qarajta, ILikirKospa^ sonKtiykita Kunturkunaman honaypaj.
liay awKa, Tiay inkaykita Hunn-hunn waranKata
535 Antikunata UuOaspa, Suynykunata tojllaspa, Pusamusaj puIlKanKata.
Sajsaywamanpm rikunki Rimayta guyutahina.
540 Kaypin sayarinha nina, Yawarpm Tiaypi piinimki, Kakiypm kanka Inkayki, Kaypaîian paypas rikunha Pisiwanîins Yunkaykuna.
545 Puîiukajtin ïiay kunkayki « Manapunm hoykimanîiu, »
Niwanraj, îiay ususinta !
PasKarinKan îiay siminta « Manan KanpaKa kanmanfin,»
550 Nispa, utikny ginasRa, honlvur sayaspa manajtiy ; Inkan, paypas, noKa kajtiy; Tukuymi îiayKa yaîiasKa !
Kunanha kayllana kaîinn !
Dorénavant, je serai ton implacable ennemi,
Je t'ouvrirai le sein pour t'arracher le cœur
Et le jeter aux vautours.
11 verra, ton roi cruel,
Mes Antis, par milliers, séduits, rassemblés et armés par moi, et par moi aussi guidés vers le Sacsaïhouaman, le menacer de là, comme une nuée de malédictions.
Quand lefeurougiraleciel,et que tu dormiras sur ta couche ensanglantée, ton roi périra avec toi, et une fois terrassé, il verra si mes Yuncas sont peu nombreux.
Quand je l'étranglerai, nous verrons si sa bouche inanimée me dira encore : « Tu n'es pas digne de ma fille ! jamais tu ne la posséderas ! »
Je n'irai plus devant sa face hautaine la lui demander à genoux; Car alors c'est moi qui serai le roi, et ma volonté fera loi !
Mais, à cette heure, prudence !
\Dlalogue premier et Chanson d'un ùicotmu.]
Ollantaï et Pied-Léger.
555 Piki-Kaki, puriy riy Kusi-hoynnrninman niy Kunan tuta suyawaTiun.
Piki-Kaki.
Naba rini, hisi rini Kusi-hoyllnrpa wasinta ; 560 Tarini tukuyta hinta ; Tuknytanan tapurini.
Manan misillapas kanTiu.
Ollantaï.
Pied-Léger, cours, va dire à ma chère Stella, qu'elle m'attende ce soir.
PlED-LÉGER.
Je suis allé chez elle il y a un moment à la tombée de la nuit ;
La maison était déserte, et personne n'a pu me dire pourquoi.
Il n'y a pas un chat.
562. Nous ne croyons pas comme Tschudi que le mot misi soit d'origine espagnole, quoique dans cette langue le mot mz'j s'emploie en caressant les chats. Dans les montagnes du Cuzco, il existe une espèce de chat qu'on désigne en quechua par les locutions osqollu misi, chat sauvage, ou puna misi, chat de la, 'montagne, ce qui a été traduit littéralement c/îa< montagnard (gato montés) par les Espagnols. Cet animal est une sorte de puma dégénéré, et qui, plus petit et moins féroce, était probablement apprivoisé par les Indiens. Nous en avons la preuve dans le drame même d'OUantaï, où nous trouvons (Scène xv) Stella renfermée dans son caveau avec un puma qui évidemment ne pouvait être un lion, mais pouvait être un de ces misi dont il est question ici. Si dans la scène précitée, il est appelé puma, c'est parce que c'était un nom général par lequel on désignait tous les animaux ravisseurs : les renards sont eux-mêmes souvent appelés pumas. Le nom de chat de la montagne, que les Indiens donnaient à certains de ces animaux, prouve qu'il y en avait aussi de domestiques, et ceux-ci ont sans doute disparu à l'époque de la conquête, parce qu'ils ont cédé la place et même leur nom, aux chats importés de Castille. Encore aujourd'hui, quand les Indiens de la montagne, qui ne savent pas un mot d'espagnol^ font une battue pour détruire ces animaux, ils emploient indifféremment pour les désigner les noms puma ou misi. San Thomas, dans son Lexicon, les appelle ozcoUo (osKoDu) ce qui n'est qu'un simple adjectif qui peut s'appliquer à tous les habitants de la montagne, hommes ou animaux. Holguin, dans la partie quechua-espagnole de son vocabulaire, dit : miCl, micitu gato, et dans la partie espagnole-quechua : ^a^o, mici micitu. Il n'est pas croyable qu'étant lui-même de race espagnole, il ait mis un hispanisme dans son vocabulaire. En outre, le mot Miz, employé en Castille pour caresser les chats, est un idiorisrae (|ai n'est nullement connu au Cuzco, même des gens parlant espagnoL
Tukny punkun was^arhnsha 563 bis Hatnn-punkullan kifiasKa ; Mananan pipas tiyanîin.
Ollantay.
565 Warmankunari ?...
Piki-Kaki.
Hnkuîiapas ayKipush.an Mana mifiuyia tarispa, Tuknllanan sayarispa Manîiaytana takikuskan
Ollantay.
570 Yayanîiari pusakapnn Hatun wasinman pakarKnj
Toutes les portes sont attachées, excepté la porte principale ; il n'y a même pas de gardien.
Ollantaï.
Et les serviteurs ?...
Pied-Léger.
Les souris même ne trouvant rien à ronger, ont abandonné la maison, et la chouette fait entendre sur le toit son chant sinistre.
Ollantaï.
Peut-être son père l'a-t-il enlevée pour la cacher au fond de son palais.
563. Was^arhnsKa (qui est le participe passé du verbe wasfjarKuy, se trouver attache, vient de was^a, nom d'une corde faite généralement avec la laine du lama, et qui se prend aussi dans le sens de fronde. Les anciens Péruviens n'avaient pas de serrures à la manièi-e européenne, et l'unique moyen dont ils se servaient, et dont leurs descendants se servent encore aujourd'liui pour fermer les portes, était de les attacher avec ces huascas (comme on les appelle en espagnolisant le mot) que l'on passait par deux trous pratiqués à la même hauteur, l'un dans la porte, ordinairement de cuir, et l'autre dans le mur. Dans la première édition de Tschudi, ce mot se trouve dans la note, mais la leçon du texte est défectueuse. Car le verbe Wisqarhuy veut dire renfermer une chose ou une personne dans un endroit. Dans le même drame d'Ollantaï, vers 1190, ce dernier mot est employé dans ce sens. Was^arKny en anglais, serait to lock, to fasten. et WIsqarKuy, ta shut up, to close in. Dans la dernière édition de Tschudi, ce mot est dénaturé (wisqakusha au lieu de WIsqarKusha) par un sufRxe qui voudrait dire qu'une [chose s'est enfermée elle-même dans un endroit, ce qui n'a pas de sens.
563 bis. Ce vers, qui ne se lit dans aucun des autres textes, se trouve dans le mien. Son authenticité résulte manifestement de ce que, tout-à-fait correct quant au sens, il est indispensable pour compléter le quatrain. Nous avons déjà fait observer que dans la poésie quechua, on est moins sévère pour la consonuance des rimes que dans la poésie espagnole. Ainsi, dans le 2n>« et le 3"»« vers, ou fait rimer U avec a, deux voyelles qui se ressemblent beaucoup, comme nous l'avons expliqué dans la partie phonétique de notre Etude prélvminaire.
565. Warma veut dire jeune homme ou jeune fille, et aussi serviteur ou servante; car, en quechua, le genre grammatical n'existe pas. Tschudi l'a traduit par femme (Frau), comme si le quechua eût porté warmmkunari, et cette méprise est d'autant plus inexcusable que lui-même dans son vocabulaii'e (Kechua-Sprache) distingue
Huarma de Huarmi.
Piki-Kaki.
ITiapas payta warkurKnn Mamantinmi pay Tiinkapnn
Ollantay.
Manaîin pi noKamanta 575 Tapnriknn haynamanta ?
Piki-Kaki.
Waranha runallan hanta Masffasunki hampifiantin
Pied-Léger.
Peut-être l'a-t-il pendue ! Sa mère naturellement a disparu aussi.
Ollantaï.
Quelqu'un m'avait-il demandé avant que tu ne vinsses ici ?
Pied-Léger.
Près de mille hommes sont venus te chercher, armés de leurs misérables massues.
573. Ce vers a été traduit trop librement par Barranca et aussi par Tschudi. L'explication de ce dernier, quant à la valeur de la particule verbale pun (puy à l'inf.), comme impliquant l'idée de violence, est tout-à-fait inexacte, et elle est démentie par l'emploi qui est fait de cette particule dans maint autre passage de notre drame. Voir entre autres les vers 1238, 1539 et 1542, où cette particule n'est autre chose qu'une marque de tendresse envers la personne dont on parle ou à laquelle on s'adresse. Plus généralement, ce suffixe ajoute au verbe l'idée d'une action qu'il était naturel d'attendre dans une circonstance donnée : ainsi, au vers 1759, le roi aurait pu dire simplement hamuy, viens, knlirnuy, retourne; mais en disant hampuy, kutimpuy,
il montre qu'en attirant Stella sur son cœur, il ne faisait que céder à l'impulsion naturelle et presque au devoir qu'il avait de secourir sa sœur. Pareillement, Pied-Léger, dans le passage qui nous occupe, aurait pu dire simplement Tlinkan ; mais en disant îlinkapun (S-»» pers. sing. du prés, de l'ind. deîlinkapuy), il exprime l'idée que la disparition de la reine-mère était très-naturelle; car on devait s'attendre à ce qu'elle suivît sa lille. La variante de Tschudi mamantinri au lieu de mamantinmï, avec sa mère, est absolument injustifiable; car la désinence ri qui renferme l'idée de contradiction ou de doute, est ici tout-à-fait déplacée. 11 n'est pas étonnant que ces nuances échappent à Tschudi, qui n'est pas du pays transandin ,• mais ce qui nous surprend, c'est qu'il ait fait subir de semblables altérations au texte d'un bout à l'autre du drame.
576-577. Dans la 1« Éd. de Tschudi, la leçon de ces deux vers était correcte, sauf une faute de copie ou de typographie, consistant en une n retournée dans le mot chanpi, f massue), qni se trouvait par là transfoi'mé en chaupi (milieu.) L'obscurité résultant de ce changement, a donné lieu à Tschudi de se livrer à sa fui^eur de remanier son premier texte. Il nous est difficile d'admettre que le manuscrit bolivien, aussi ancien que le dit Tschudi, et originaire d'un pays où le quechua se parle encore très-bien aujourd'hui, ait pu contenir de telles absurdités. Mais il nous est plus difficile encore de douter de la véracité de Tschudi, et dès lors nous déclarons une fois pour toutes qu'à nos yeux, ce manuscrit n'est probablement que l'ouvrage d'un Espagnol tout-à-fait novice en fait de quechua, et qu'il est par conséquent sans aucune valeur. La désinence îia qui sert à former les diminutifs en quechua, est aussi une marque de mépris, tout-à-fait comme en italien. Exemple : le mot ragras'^'accia équivaut exactement à warmafia(îia se prononce comme cta en italien^ qui ne veut pas dire qu'une fille est petite.
Ollantay.
Tukuy suyn hatariîinn Tukuytan tajtanKa makiy.
580 Kay maKanan makiy îiakiy, Tukuypajmi hampiy ihun.
Piki-Kaki.
NoKapas îiay runataha Haytaymanmi qarataha.
Ollantay.
Pi runata ?
585 Kay Orh.n-Waranh.atan nini PayDan hanmanta tapuknn
Ollantay.
Inkas iïia masfjaîiiwan Nispan ginakuskarKani.
Ollantaï.
Si tous se soulèvent contre moi, mon bras les abattra tous.
Rien ne peut résister à cette main qui rase tout avec ce terrible champi
Pied-Léger.
Moi aussi, je lui aurais donné un coup depiedjS'iln'avaitpas été armé
Ollantaï.
A qui donc?
Pied-Léger.
Au Chef-Montagnard, à celui qui le premier est venu chez toi.
Ollantaï.
Peut-être le roi l'avait-il envoyé i Voilà ce qui rallume ma colère.
mais qu'elle est méprisable. En appelant les massues îianpiîia.. Pied-Léger indique le mépris qu'il avait pour les armes des ennemis de son maître. Bref, nampiîiantin, veut dire : avec leurs tristes ou misérables massues ; car la particule finale ntin indique la possession. La réponse d'OUantai., prouve bien que les gens armés dont parlait Pied-Léger étaient des adversaires, et non des amis qui venaient l'entourer.
583. Le mot kanajtaha (canactaca) est une variante de Tschudi, qui n'a pas de sens, et qui, pour former comme il le suppose le participe présent du verbe kanay, brûler, devrait être kanaspa. Kanaj, veut dire celui qui brûle, et kanajtaha, à celui qui brûle, idée complètement hors de propos en cet endroit. La vraie leçon est la nôtre Qarataha, qui vient de qaray, peler, dépouiller.
