Mot à mot
ILampu
Doux
kunkanri
son cou est
Kespm comme cristal
wayllusKa poli
ParaKay
Et blanc
ritm.
comme neige.
.\uxfleurs de coton
munaymi
ravissantes
basKunwan
ses seins
kuska
semblables
Huntan Déjà pleins.
purirm
s'épanouissent.
Tschudi, dans les deux premiers vers, nons parle d'un cou mou de cristal, et de neige blanche suspendue dans l'air. WayllusKa, (participe passé de wayLluy, attendrir) signifie attendri, adouci, et appliqué à une surface, 2'>oli. Dans le premier texte de Tschudi, on lisait huattan, au lieu de hunttan, par suite d'une faute tj'pographique qui avait changé n en a. Faute d'avoir remarqué cela, Tschudi a traduit ce mot par chaque année, comme s'il eût été écrit sapahuata,3iYec un seul t, car le t de ce mot se prononce comme en français; mais avec un double tt, htiatta signifie île, comme ou peut le voir dans Holguin, qui distingue parfaitement ces deux mots. Cette même erreur a conduit Tschudi à écrire constamment dans sa 2* Éd. huatta, signifiant année, avec le ^ modifié qu'il emploie pour le double tt, ce qui est une faute grave, que je n'ai encore vue dans aucun livre imprimé. Huata est d'un usage fréquent chez les Indiens, qui ne l'ont jamais prononcé comme huatta, île, avec le t guttural. Selon mon Alphabet Quechua, j'écris ^Yata, année, et wata , île. Quiconque a vu les fleurs du cotonnier récemment épanouies, appréciera la justesse et la beauté de cette métaphore. Le mql wata, année, au lieu de \iMTiÏB., plein, non-seulement n'y ajoute rien, mais ne fait que la gâter. Dans ce passage, la finale n de Kespi et de riti, équivai.t à coînwe, et celle de hunta. kdéjd.
Ollantay.
Ha ! Kusi-hoyllnr I 640 Rejsirhanîins kay takijKa Sumayniykita ?
Ripnllafinn kay Ilakijha
Maytapas kita.
Noivan hanta fiinkafiiyki.
645 Muspallasajna ;
NoKan kanta sipiTiiyki Wanullasajna.
Ollantaï.
Ah ! Mon Etoile de bonheur !
CeUii qui chante là-bas, sait-il combien tu es belle ?
Il me faut fuir d'ici et cacher ma douleur.
L'idée d'avoir causé ta perte, me rend fou ;
Et ta mort, dont je suis l'auteur, me tuera.
[Dialogue second.']
Ollantaï, Pied-Léger.
Piki-Kaki.
Sipinpunifia hoyilurta, Manan tutapas kanîianîiu.
Ollantay.
650 Ifiaha rejsinKan Inka Ollantaypa husasKanta ; Tukuytan tarinka awKanta Tuknytajmi saKirinKa.
Piki-Kaki.
Hinantinrai munasunki, 655 Anîia Kokuj kajtiykiîia :
Tukuypajmi rakikunki...
NoKallapajtajmi miha.
OUantay.
Imapajmi Kan munanki ?
Pied-Léger.
Peut-être Stella, ton étoile, est-elle morte, car ton ciel est bien sombre.
Ollantaï.
Qaand le monarque apprendra bientôt qu'Ollantaï l'a abandonné.
Tous les miens vont aussi lequitter pour se tourner contre lui.
PlED-LÉGER.
Tu as l'affection de tous.
Grâce à ta libéralité :
Car ta main est ouverte à tous...
Et n'est fermée que pour moi.
De quoi as-tu besoin ?
658. On voit ici un exemple qui justifie une des diverses acceptions que nous avons données au mot munay dans notre vocabulaire final; celle d'avoir besoin, désirer, vouloir quelque chose.
Piki-Kaki.
Imapaj ? Kaypaj, kaypaj, 660 Hnhman paîiata honaypaj.
Htih hollkïyta riknnanpaj, Nohatari manîiananpaj.
ODantay.
Rina kayari,
Kaywan tukny raanîiasunki
Piki-Kaki.
665 Manan kay uyay îiaypajTin :
Anîiatan noKa asini, Anïiatatajmi hasini ; Lerqn kay manan noKajTin, Ima pinkullns waKamun,
670 Karumantakaman liamnn.
Pied-Léger.
De quoi ? D'acheter ceci, cela...
D'offrir une parure à la petite... Et puis, dame ! je voudrais faire sonner mon argent : ça donne de la considération.
Sois donc brave,
Et tout le monde te craindra.
Pied-Léger.
Mon visage ne s'accommode pas de la bravoure ; toujours gai et prêt à rire, trop habitué à l'oisiveté;, je ne saurais froncer le sourcil.
Chut ! Je crois entendre au loin le son plaintif du fifre.
668.Tschudi, dans sa2« Éd., a substitué keusu (Kewsu) à lerqu, tous deux mots quechuas et presque synonymes. îieWSU veut dire louche, mot déplacé dans cet endroit; lerqu, froncer le sourcil, regarder de travers. Tschudi, avec son parti pris de changer tout ce qu'il n'a pas compris (et ici il avoue lui-même qu'il ne connaît pas ce mot) et avec son idée malheureuse de copier Nodal, nous donne une leçon fautive. Dans son Introduction, il a déjà fait du pauvre Pied-Léger un boiteux, et maintenant il lui donne des yeux louches. Evidemment, cet auteur, qui a une certaine connaissance lexicologique de la langue des Incas, est complètement étranger à son génie. En outre, le vers qu'il nous y donne, est très-obscur, car le verbe de la proposition ne s'y trouve pas.
669. Au lieu du mot pinkullu, on lit dans la 1" Éd. de Tschudi pito, fifre, et dans la 2"", il a copié la leçon de Markham, pututu, trompette faite avec une conque Tnarine. 11 est évident que pito est un mot espagnol, et pourtant Tschudi, qui est si sévère pour misi, ne l'a pas compté au nombre des hispanismes qu'il trouve dans son premier texte. Comme le vers n'avait que sept syllabes d'après ce texte, on voit clairement que le mot pito, de deux syllabes, est une variante moderne à la place d'un autre mot de trois syllabes qui devait se trouver dans le texte original. Notre leçon pinkuIlu, qui a le même sens (fifre), nous semble plus acceptable que la leçon de Markham; car le verbe WaKamuy, p?eure/-, pris au figuré, selon le génie delà langue quechua, s'applique beaucoup mieux au son du fifre qu'à celui de la trompette. Il est vrai que le vers 416 est contraire à cette assertion; mais nous croyons que tous les quechuistes s'accorderont avec nous pour trouver ce verbe, là aussi, un peu déplacé. Les verbes hapariy, crier, et tojyay, éclater, seraient plus acceptables pour exprimer le son du pututu.
Ollantay.
NoKataîia mas^awankD ; Hakn, nawpariy.
Piki-Kaki.
AyKijpajKa nohan kani.
Ollantaï.
Sans doute on est à ma recherche ; Partons, marche en avant.
Pied-Léger.
Quand il s'agit de fuir, j'en suis.
