SCENE V
Même décor que pour la scène III.
Le roi Pachacoutic, Œil-de-Pierre, puis un Messager.
Inka Paîiakutij.
Ollantaytan mas^aîiini :
675 Manan payta tarmkuîiu.
Rinayniymi puîiu-puïiu, Paypm Ilojllata tarini.
Rikunkiîiu îiay runata ?
Le roi Pachacoutic.
J'ai fait chercher Ollantaï partout Personne n'a pu le rejoindre. Lacolèredontmon cœur est plein doit déborder sur lui.
L'aurais-tu rencontré?
673. Le verbe kay, être, signifie aussi, sans avoir besoin d'aucun suflaxe, comme on le voit dans ce vers, être bon à quelque chose. Dans ce passage, Pied-Léger dit que, pour ce qui est de fuir, il est très-capable. Le verbe kay a la même force au vers 668, où Pied-Léger, en le faisant suivre de la négation manan, dit : « Je ne suis pas capable de froncer le sourcil. »
677. Tschudi a traduit ce vers : « Je trouve en lui un torrent », ce qui est parfaitement littéral, mais ce qui prouve aussi que cet auteur ne connaît pas cet idiotisme, qui, en quechua, a la valeur que nous lui donnons dans notre traduction. Trouver un torrent veut dire métaphoriquement : Avoir ^occasion de se livrer à un juste accès de colère.
Rumi-Nawi,
ManTiarisKan Kanpaj karhan.
Inka.
680 Waranha runata ahllaspa Puriy payta masfjamuway.
Rumi-Nawi.
Naîia may tapas purirm, Kimsa punîiawfias husan ?
Wasinmanta piîia pusan 685 Kayrayknn mana rif[urin.
Huh Kaski.
(Huh ^ipiiwan hamuspa.)
Kay ^iputan apamuni Urnpampamanta kunan.
Hnh îiimlliypin, hina miinan Hamnnayta, nan rikimki.
Inka.
690 Iman îiaykunapi simi ?
Kaski,
Kay fjipuîia willasunki,
Inka.
(Rumi-Nawita.)
Kay ta paskay, Rumi-Nawi.
Rumi-Nawi.
Kayha Ilanta : Nan îiawarwan Kay umanpi watasKana ;
ŒiL-DE-PlERRE.
La crainte l'aura éloigné de toi.
Le Roi.
Prends avec toi mille guerriers, et mets-toi à sa poursuite.
ŒiL-DE-PlERRE.
Qui sait où il est allé , depuis trois jours qu'il a disparu?
Peut-être quelqu'un le cache chez lui, et le rend invisible.
Un Messager.
{Entrantavec un quipo à la main.)
Voici, seigneur, un quipo de la ville d'Urubamba.
On ma ordonné de me rendre ici, rapide comme l'éclair, et me voici.
Le Roi.
Quelle nouvelle apportes-tu ?
Le Messager.
Ce quipo te le dira.
Le Roi.
(A Œll-de-Pîerre.)
Examine cela, Œil-de-Pierre.
Œil-de-Pierre.
Voici le quipo: Le diadème a déjà ceint sa tête;
693. Généralement les cordelettes des quipos étaient attachées le long d'une corde plus grosse qui sei'vait comme de tronc (Ilanta en quechua) et dépassait souvent la longueur d'un mètre. Les différentes couleurs des cordelettes, le nombre des nœuds que portait chacune d'elles, et même les différentes manières dont ces nœuds étaient faits, formaient un système complet d'écriture que malheureusement jusqu'à ce jour, il a été impossible de déchiffrer. Les cordelettes étaient de laine de lama, et les rares exemplaires qui ont survécu à la conquête sont tout à fait détériorés, ayant été longtemps enfouis sous terre, où les Indiens les avaient cachés pour les soustraire
695 ELay rurnkuiiari runan Tukny payman watashana.
Inka.
Iraatan Ran riknrhanki ?
Kaski.
Ollantaytas tukny Anti Rimakima îiaskirKankn.
700 Hinatan willaknrKankTi, Hawartas Ilawtu kunpanti Aysarintaj nmallanpi,
Rumi-Nawi.
Kaytan fiipn wiûasunki.
et les nœuds suspendus aux fils, ce sont tous ses partisans.
Le Roi.
Et toi, as-tu vu quelque chose?
Le Messager.
On dit que tous les Antis ont fait une grande réception à OUantaï.
Plusieurs racontent l'avoir déjà vu couronné du diadème royal qu'il porte fièrement sur sa tête.
Œil-de-Pierre.
Le quipo indique la même chose.
aux recherches des oppresseurs. Œil-de-Pierre emploie ici la figure appelée synecdoche en disant kayKa Ilanta, voici le tro7ic, au lieu de voici le quipo. C'est la partie prise pour le tout, comme quand on dit : Voici une voile, pour dire: Voici unnavire.
695. Dans ce vers, le mot ruru, signifie nœud. Barranca lui a donné le sens de grain de maïs, en faisant ainsi entendre que le quipo était semblable à un chapelet et que les grains de maïs pouvaient en faire partie.
