Mot-à-raot
Ollantaytas tukuy Anti
OUantaï tous des Andes
Runakuna
Les hommes
Hinatan
C'est ainsi
îiaskirhankTi.
ont reçu.
willakurhanku
que tous racontent
Hawartas
Que la tresse
Aysarintaj
Ilawtu
du llautou
kunpanti
enroulée
umaDanpi
Il est portant sur sa tête.
Voici le même passage, en remplaçant les inversions habituelles au quechua par la construction française : « Tous racontent que tous les hommes des Andes ont reçu OUantaï, et qu'il porte sur sa tête la tresse enroulée du Uautou. » Dans la 1" FaL de Tschudi, le vers 701 se lisait ainsi : ccahuatas llaitucun panii, ce qui est à peu près la même leçon que la nôtre, sauf que la division des mots est défectueuse. Le Uautou était une seule tresse longue qu'on enroulait autour de la tête en en faisant une espèce de diadème. Voir GarcHasn rie In Vcga : C. R. —P. I, Lib, I. Chap. 22.
oA
Inka.
Amaraj jiina tojyajtiy, 705 Piiriy puriy, Kan waminha :
Kallpaykiri pisijtinKa, Manaraj aswan fiayajtin , RisKa îiunka waranhata Suynykita taknrispa, 710 Dtbay-ntbay puririspa, Muîinîiimny îiay awhata .
Rumi-Nawi.
Paharillan Ilojsisajmi ; Wallawisa kamariskaii.
hollamanfian puririskan, 715 Tukuyta harkamnsajmi, Kay wayqnman tiliranapaj ;
Le Roi.
Je contiens à peine ma colère !
Clief valeureux, il faut partir contre ce rebelle avant qu'il ne devienne trop puissant. Si tes forces ne sont pas suffisantes, augmente de cinquante mille le nombre de tes guerriers. Poursuis-le à marches forcées, et ne t'arrête pas qu'il ne soit châtié.
ŒlL-DE-PlERRE.
Dès demain je me mets en route; je vais en toute hâte préparer tout.
S'il prend le chemin des Collas, je me fais fort de ramener ici les fugitifs, pour les précipiter du haut
712. Tschudi a confondu paKarillan, demain, avec paKar, de bon matin, généralement employé sous la forme réduplicative pakar-pahar. Il est vrai que paharm est la 3' pers. sing. du prés, de Tind. du verbe-pahariy, qui répond au verbe français poind7'e en parlant du jour (amayiecer en espagnol). Mais ce même verbe, en prenant la désinence Oan, devient substantif et signifie le jour de de'inai^i ou le lendemain d'un jour donné. Pour exprimer l'idée de Tschudi, le texte quechua aurait dû être :
PaKar-paKarmi llojsis.aj.
713. Le mot wallawisa a été traduit par Tschudi armée, tandis que ce n'est qu'un adverbe qui signiûe promptement, en toute hâte, ou un adjectif qui a le sens d'e>i?<?^e : car, dans la langue des Incas, le même mot peut avoir la valeur d'un substantif, d'un adjectif, d'un verbe, d'un adverbe, etc, selon la place qu'U occupe dans la proposition ouïe suflSxequi s'y ajoute. Dans les vers 197 et 414, on trouve ce même mot avec le sens que nous lui donnons ici. Mais Tschudi, dans sa 2= Éd., l'a remplacé au vers 197, par les deux mots huacsa (wajsa, édetité) et huicsa (wihsa, ventre) qu'il a traduits par insatiable (unersaettlich), mais qui, en réalité, n'ont aucun sens dans cet endroit.
716. Tihray veut dire rouler, et tiliranapaj, faire rouler quelque chose sur une pente inclinée; mais ce même mot, appliqué aux personnes, renferme l'idée d'un supplice infligé aux criminels et consistant à les faire rouler dans un précipice. 11 existe à quelques minutes de la forteresse d'Ollantaï, au village du Tambo, un de ces précipices qu'on appelle aya wayqu, la pente des morts. C'est une surface de pierre très-unie, d'une immense hauteur et presque perpendiculaire, qui fait face à la forteresse. Il y avait dans l'empire des Incas plusieurs autres localités dont la nature se prêtait à ce genre de supplice, et qui avaient la même destination : mais celle du village de Tambo, selon la tradition, était réservée aux grands criminels. C'est évidemment à ce supplice qu'Œil-de-Pierre fait allusion dans notre drame. La traduction de ce passage par Tschudi : « Pour battre cette campagne » se refuse à tout commentaire.
Kay awKata sipmapaj.
Kawsajtapas, wanujtapas ; Atisajmi runantapas . 720 hanri, Inka, samarikny.
du rocher ; ton ennemi doit périr, et, mort ou vif, tu l'auras ;
Mes forces suffiront : en attendant, seigneur, repose-toi sur moi.
