SCENE VI
Intérieur de la forteresse d'OUantaï dans le village de Tambo.
[Dialogue premier.]
Ollantaï, Chef-Montagnard et d'autres Chefs.
Orhu-WaranKa,
Nan waminha fiaskisunki Anti-suyn runakuna.
Anîian wahan warmikuna Rikunki, kunan fikunki; 725 Kayantamansi purinKa Tukny runa, tukuy Awki, Anîia karun purmayki.
Ima punîiawTia taninha Sapa wata Uojsinanîiis
Chef-Montagnard .
Tu es déjà accepté comme grand chef par les Antis.
Toutes les femmes pleurent, comme tu le verras; parce que les guerriers et leurs chefs vont partir pour laguerre contre Chayanta, et tu dois entreprendre une lointaine expédition. Quand finiront ces voyages où chaque année nous allons à la
723. WaKay veut dire pleurer, se plaindre, et jamais jubiler, être dans la joie, comme le suppose Tschudi. Les femmes avaient sujet de pleurer, parce que, la guerre contre Chayanta une fois décidée, on croyait qu'OUantaï allait chez ses sujets les Antis, pour y prendre l'armée et la mettre en marche. Ce vers et les suivants, qui se rapportent directement à l'expédition entreprise contre Chayanta, ont été plus ou moins dénaturés par les traducteurs.
730 Kay karu Ilajtakunaman
730 bis Kay millay awKakunamau , Yawartan Ilipi hihanîiis?
Na InkaKa, na paypajta Miiîuyninta Kespikuspan, As kukatari apakuspan,
735 SaykTiskankn tukny Ilajta.
Aivn guriimrai mas^jana, Kaypin Ilamapas pisihan Kaypin îiakmfiista tipan Millay turpujpas ciiskana ;
740 Dnupas fiaypajmi apana Wasankupi, iihyanapaj, Wannytapas y suyana.
Ollantay.
Apukuna, uyariyîiis Orhu-WaranKaj rimashanta.
recherche de pays éloignés et à la rencontre d'ennemis sans nombre, au prix de torrents de sang?
Le roi, pourvu qu'il ne manque ni de nourriture ni de sa provision de coca, peu lui importent les fatigues du peuple.
En traversant les déserts sablonneux, nos lamas périssent.
Là, nos pieds sont déchirés par des épines acérées ;
Là, pour ne pas mourir de soitj nous devons transporter l'eau sur nos épaules et de très-loin.
Ollantaï.
Ecoutez, braves guerriers, que dit le Chef-Montagnard.
ce
730 bis. Ce vers se lit ainsi dans la 2« Ed. de Tschudi et dans celle de Markham : Kay awha runakunaman, ce qui pour le sens est à peu près la même chose que notre leçon. Dans le 1" texte de Tschudi, il n'existe pas. Toutes ces lacunes, dont les corrections dans les autres textes ne sont nullement d'accord entre elles, prouvent l'antiquité de ce premier texte, qui est vraiment un nionumentlitteraire.il serait trèsdifficile de décider si c'est le vers de Markham ou le nôtre qui est le primitif. A mon avis, tous les deux sont des additions postérieures destinées à remplacer la leçon originaire qui est perdue.
732. La scène à laquelle ce vers appartient, ayantétéconsidéréeerronément comme ne faisant qu'un avec le dialogue suivant qui se rapporte au couronnement d'011antaï,déjà révolté contre Pachacoutic, les traducteurs n'ont pu comprendre comment on pouvait encore y parler du roi en termes d'amitié. De là^la variante de ce vers dans le texte de Markham, reproduite dans celui de Tschudi : NoKanîiIspajta, paykunajta, vers que Tschudi considère comme faisant suite au 3' quatrain et en complétant le sens, tandis qu'eu réalité, le 3" quatrain finit, aussi bien que le sens, au vers 731, et que le vers 732 se rattache au quatrain suivant.
734. Garcilaso, qui parle à plusieurs reprises de la coca, et en vante les qualités dans ses Comentarios Reaies, nous raconte (P. I, L. IV, Cap. 2) que cette feuille était réservée exclusivement à l'usage du roi et de ses parents, et considérée comme une chose presque sacrée, à laquelle il était interdit au vulgaire d'avoir part. Il est curieux de remarquer dans ce vers comment le Chef-Montagnard s'exprime dans le même sens, attribuant au roi la provision de coca, comme si lui seul devait en profiter. Selon le même Garcilaso (P. I, L. IV, Cap. 16). le prince Yahuar Huaccac est le premier qui ait donné de l'importance à cette feuille provenant d'un petit arbre originaire de la province des Andes, et qui en ait reconnu l'usage et favorisé la culture.
745 Kay saykny kamarishauta SoiiKnykiîiispi hapiyîiis.
Tukuy Antita Ilakispan, Karaj sonKn nini Inkata:
« Samariîinn kiinan wata,
750 Anti-suyn sispan-sispan.
Kay runakunan tojyanan Sapa watan Hipillankii.
Na kanasKa rankn-rankn, Hina tojyan, hina onKnjyan,
755 Hika karn piirish.anpi Mayhika runan pisipan !
Mayfiika Awkm taripan Wannyninta Tiay-kashanpi !»
Il faut bien peser les fatigues qu'il vous a dépeintes.
Plein de pitié pour les Antis, j'ai dit au roi avec le cœur endolori :
" Il faut laisser reposer pour cette année la province des Andes qui n'en peut plus. Ce sont les braves quitousles ans s'immolent pour toi.
Soit par le fer, soit par le feu ou par la maladie, ils périssent en grand nombre, et combien ne reviennent jamais de ces expéditions lointaines ! Combien de princes ont trouvé lamort dans ces entreprises!»
