Mot-à-mot
Hinan, Anti, llojsimuni
Ainsi, 0 Aiitis, j'ai quitté
Inkanîiispa nawhinmanta.
De notre roi le côté.
Manan ! ninin ; hinamanta
Non! lui dis-je; et c'est ainsi
NoKan kunan gawamuni....
Que moi maintenant j'accours....
OUantaï, qui, comme nous l'avons fait observer (sur les v. 747 et suiv.), cache encore son dessein de se toui'ner conti'e le roi du Cuzco, raconte ce qu'il a fait avant de quitter la Cour, et prétend gagner le cœur de ses sujets, en leur disant qu'ils ne seront pas contraints de prendre part à la guerre contre Chayanta, qui, à ce moment, occupait probablement tous les esprits. La locution que nous avons traduite littéralement : Non! lui dis-je, signifie ici. diaprés le contexte : « Je me suis opposé au dessein du roi de troubler votre repos. » Nini est la 1" pers. sing. du pr. de l'ind. du verbe riiy, dire. Tschudi l'a traduit par la S"" pers. en faisant de l'Inca le sujet du verbe. C'est qu'il n'a pas compris le sens de tout ce passage. Ollantaï, voulant expliquer sa présence à Tambo, raconte qu'après avoir dit au roi ce qu'il croyait le plus propre à le persuader, il est accuuru aussitôt dans ce village. Tschudi. qui, dans plusieurs endroits, n'a fait que traduire Barranca. suppose ici qu'OUantaï, au lieu de raconter ce qu'il a fait, parle au futur, comme s'il s'agissait d'un simple projet. Inutile de dire que les variantes de cet auteur, sur un texte dont le sens est si clair, sont tout-à-fait inacceptables.
764 bis. Dans notre texte, au lieu du vers NoKataj llajtaykiîiispi, qui se trouve dans le texte de Markham, nous avons Mana Inka munajtinri. Ce vers, qui est le 3"" du dernier quatrain, et dont l'absence faisait une lacune dans le sens, n'existe pas dans le 1" texte de Tscliudi, ce qui prouve que cette faute, dont probablement l'origine est ancienne, a été coriûgée postérieurement, et que ni le texte de Markham ni le mien n'ont la leçon primitive. Je préfère la mienne, parce que le sens en est beaucoup plus naturel.
765. Le mot nuniin est un adjectif qui veut dire sauvage, indomptable. C'est pour cela qu'il est devenu le nom propre d'une tribu barbare, qui n'a pu être soumise, même après la conquête des Espagnols, et qui habite le nord de la province de la Convention du département du Cuzco. Dans le texte, ce mot a sa signification commune. Tschudi, tout à l'inverse, suppose que c'est le nom propre de la tribu des Chunchos qui a donné origine à l'adjectif.
{Dialogue second.]
Ollantaï, Chef-Montagnard, Hanco-Huaillo, d'autres Chefs et la foule du peuple.
Tukny.
(haparispa.)
Inkayku kawsay winaypaj Puka unanîiata hohariy Sami hawarta aysanaykipaj !
LLajta.
(Hawamanta.)
Inkan paharin Tampupi !
770 Inkan paKarm ! Inkan paharin !
Hanqu-Wayllu.
Makiymanta îiaskiy Inka Suyuykij Koshan ûawtuta.
Tous.
{En criant.)
Sois notre roi à tout jamais !
Arbore l'étendard rouge, et porte la couronne de joie !
Le Peuple.
(Crie en dehors).
Tambo a maintenant son roi !
Il se lève comme l'astre du jour!
Hanco-Huaillo.
Reçois de mes mains la couronne que te donne ton peuple.
766. Le dialogue qui commence à ce vers, et qui dans tous les textes, mon manuscrit compris, est supposé avoir eu lieu dans le même endroit et à la même époque que le précédent, a été isolé par moi, parce qu'une simple lecture du drame m'a fait comprendre que le couronnement d'Ollantaï comme roi des Andes n'a pu avoir lieu que plusieurs jours après l'entretien qui précède, où il était question de préparer les esprits à ce couronnement, en exploitant l'aversion des Antis pour la campagne projetée contre Chayanta, par le roi Pachacoutic. Cette circonstance a échappé à Markham et à Tschudi, et c'est ce qui a donné lieu à toutes leurs variantes inutiles, et à leurs fausses interprétations du texte dans le dialogue précédent.
768. Hawar qui, littéralement veut dire tresse,&s,i ici synonyme de Ilawtu, insigne qui était l'équivalent d'un diadème. Aujourd'hui, le motîiawar s'emploie pour désigner toute corde tressée de crins ou de sparte. Dans le 1" texte de Tschudi, le mot aysanaykipaj, tu dois porte)-, se lisait aîlinaykipaj. Cette leçon défectueuse, qui était sans doute le résultat de la maladresse du copiste, a donné lieu à Tschudi de mettre dans sa 2"' Éd. une variante incompréhensible. Le vers qu'il introduit avant celui qui nous occupe :
767 dis. ILawtuykipajtaj kamariy
Et pour ton diadème prépare est hors de propos. C'est évidemment une addition postérieure qui a pris place dans les textes dont il invoque l'autorité. Pareillement, dans le vers 768, le mot sani, au lieu de sami , est déplacé, bawajta (kahuacta) à celui qui regarde et Wataypaj, •pour attacher, ne sont susceptibles d'aucune explication.
Karn-karnu Willkanula Willkakunata wajyajtiiiKa 775 Hamullanhan, punfiaw-tuta.
Tukuy.
Inkan paKarm OUantay !
Ollantay.
OrKu-Waranha, Awk» kay, Anti-suyuta kamaîiiy.
Kayka îiukny, kay ha wahiy, 780 Waminhaypas Kantaj kay.
Tukuy.
Orhu-Waranka waminKa !
Kawsaîiun ! kawsaîmn !
LLajta.
(Hawamanta.)
Orhu-WaranKa kawsafmn !
Ollantay.
Hanqn-Waylln.Kanmi kanki 785 Aswanyuyaj maîin Awki.
La loiniaiiie Vilcanoia elle-même, au premier signal, t'enverra ses peuples pour se ranger sous ta loi.
Tous.
Le Roi OUantaï se lève comme l'astre du jour !
Chef-montagnard, je te nomme chef suprême de la province des Andes. Reçois mon panache et ces flèches, et commande en maitre à l'armée.
Tous.
Longue vie au Chef-Montagnard !
Vivat ! Vivat !
Le Peuple
{Crie en dehors).
Vive le Chef-Montagnard !
Ollantaï.
Hanco-Huaillo, tu es le plus âgé et le plus sage parmi les princes.
773. Willkanuta est composé de willka, miraculeuse, et unuta, l'eau, TU initial du dernier mot disparaissant par une sorte de contraction. Veau yniraculeuse est le nom d'une petite rivière et aussi celui de la grande cordillère qui sépare le département du Cuzco de celui de Puno, et à laquelle cette rivière, qui y prend naissance, a donné son nom. Ce cours d'eau, dans les temps de pluie, se gonfle tellement que le passage en devient impossible, ou du moins très-périlleux. Peut-être est-ce la raison qui lui a fait donner autrefois ce nom qu'il porte encore aujourd'hui : mais sur ce point comme sur beaucoup d'autres, on ne peut faire que des conjectures plus ou moins vraisemblables. Au temps des Incas, selon la tradition, il y avait au bord de la rivière une grande ville de même nom, qui était le chef-lieu de toute la contrée avoisinante, et c'est ce qui ressort aussi du contexte de notre di'ame.
776. Après ce vers, il y a dans le manuscrit de Markham huit vers qui ne se trouvent ni dans mon texte ni dans aucun autre à ma connaissance. Nous croyons que c'est une intercalation moderne, et comme elle est tout-à-fait inutile pour la marche du drame, nous nous sommes bien gardé de l'adopter.
haami kunan tiuréiwaiiki (Willka-Umaj ayllun kanki), Kay sipita waminhayman.
Hanqn-waylln.
(honhTirisKa Orh.n-Wanranh.aman)
Kay sipitan kay watani 790 Makikiman, yuyanaykipaj Tukuyta wayllunaykipaj.
barin kanki; sayariy !
Orhn-Waranha.
Waranha kutm yupayîiani, bapaj Inka, rurasKaykita.
Hanqa-Waylln.
795 ban barita kawariy Umanmanta sagmkama
Je désire que tudonnes aujourd'hui, (Tu es parent du grand prêtre), L'anneau au Clief-Montagnard.
Hanco-Huaillo.
(Au Chef-Montagnard qui s'agenouille).
J'attache cet anneau à ta main, pour que tu n'oublies jamais que tu dois avoir delà clémence pour tous. Lève-toi, tu es un héros!
Chef-Montagnard.
Je bénis mille fois, illustre roi, l'honneur que tu me fais.
Hanco-Huaillo.
Voici le vaillant Vaillant Armé des pieds à la tête,
787. Nous avou.s dit, dans notre Etude préliminaire, que Willaj-Dma était le titre de tous les grands prêtres et non pas un nom propre de personne. Ce vers, qui est mis entre parenthèses comme étant une observation incidente, nous éclaire sur la famille à laquelle appartenait le Willaj-Uma de notre drame, famille qui n'était autre que celle de Hanco-Huaillo dont nous avons parlé dans la même étude. Il est probable que l'Astrologue, comme presque tous les personnages du drame, est historique. En effet, si c'était un personnage imaginaire, il ne serait pas veau à l'idée de l'auteur du drame de faire cette réflexion qui interrompt inutilement la suite du discours et n'avait d'intérêt que pour les spectateurs de l'époque.
788. Dans ce vers, Tschudi écrit correctement sipi^ comme on le voit ici, avec un p ordinaii'e, et dans le vers suivant ainsi que dans la note, où il répète le même mot, il l'écrit avec \ep barré. Cette incertitude, que nous avons déjà signalée à propos d'autres mots, nous fait répéter encore une fois que cet auteur, étant étranger, ne pouvait posséder assez la phonétique de la langue quechua pour en composer l'alphabet. Sipi veut dire anneau en général, et peut se traduire bague., bracelet, collier, selon les cas. C'est la racine du verbe Sipiy, tnettre à l'anneau, pendre : car la corde destinée à ce supplice était problablement pourvue d'un anneau de fer qui faisait la fonction de nœud coulant. Sipiy, s'emploie aussi métaphoriquement pour tuer.
795-798. Ce quatrain renferme un calembourg très-ingénieux, ban veut dire homme fort, vaillant, intrépide : il est aussi nom propre de personne. Garcilaso, (P. i, L. m. Cap. 14) dit :« Un de ces Seigneurs s'appelait ban et l'autre H ipana,» et dans le titre du chapitre indiqué, il les appelle Grandes Curacas, ce qui équivaut à Grands Setgneurs. En français, l'adjectif vaillant est aussi substantif patronymique, comme quand on dit le maréchal Vaillant : il en est de même en quechua, ce qui nous facilite la traduction littérale de ce jeu de mots Barrauca et Tschudi n'ont pas remarqué
— fîl
Qiskawan paîiallisKata îiaynaii kana ban ban.
(bariman kutirispa.)
Manan haykaj rikurhanfin 800 Wasaykita awhaykikuna.
AyKiwajtaj puna runa Manïiawajtaj, lluOn-qaTm !
OrKu-Waranha.
Uyanyfiis, Antikuna ! Nan Inkanfiis kunan kanfia, 805 Nan kunanha yuyanana Tahyanan'fiïs, runakuna !
Maîin Inkas hnsKomanta Suynnkunata kamarispa Awkikunata samispa
Et tout hérissé comme un porc-épic.
C'est ainsi que doit être le vaillant Vaillant.
(Se tournant vers Vaillant.)
Jamais tes ennemis ne t'ont vu par derrière.
Homme de la Puna, ne va pas maintenant fuir et trembler comme un roseau !
Chef-Montagnard.
Guerriers des Andes, écoutez !
Nous avons déjà un roi.
Et sachez que dorénavant, il faut hardiment le soutenir.
On dit que le vieux roi du Cuzco convoque ses guerriers et avec habileté s'attache les chefs,
cette particularité. Dans le chapitre suivant, Garcilaso parle de la conquête de Chayaata, ce qui mérite d'être remarqué, car nos lecteurs savent déjà ce que nous avons dit à ce sujet, dans notre Étude préliminaire.
801. Puna veut dire un lieu de collines aride et ouvert à tous les vents. Il n'y a pas de punas dans les contrées fertiles de l'ancienne province des Antis (Antisuyu), ce qui confirme que ban, ( V aillant) ^kqm on donne ici le titre depuna runa, homme de la Pu a, n'était pas du pays. Gai'cilaso, au chapitre cité dans la note précédente, dit que ban était de la province des Collas (Collasuyu) dont le tei'ritoire est presque entièrement composé de ces punas dont nous venons de parler. Cette circonstance est probablement celle qui a donné origine au nom de Puno, qu'aujourd'hui porte au Pérou le département ainsi nommé, qui occupe le territoire de l'ancienne Collasuyu. Comme, selon l'histoire, ban était soumis volontairement aux Incas, il n'y a rien d'étrange à ce que ce cacique, ou un de ses descendants du même nom, se trouvât parmi ceux qui prirent part à la révolte d'Ollautaï.
802. Pour comprendre la valeur grammaticale des mots Ilunn qaîlU, voir la note au vers 1211.
