bis. Mot-à-Mot
Manaîiu makiyki karKan
Est-ce que non pas ta main il y avait
Kay wayqupi, pakasKata Dans ces gorges qui était caché
Ollantayta harhushata A OUantaï qui était chassé
Wanuyta îiaypi Konaypaj ?
La mort sur-le-champ pour donner?
Construction logique : Est-ce qu'il n'y avait pas ta main pour donner sur-le-champ la mort à OUantaï qui, chassé, s'était caché dans ces gorges? Le mot KarKusha a dans cet endroit la même valeur que fugitif, et il est appliqué à OUantaï chassé du Cuzco par la rigueur du roi et devenu i^ebelle. Tschudi a traduit ce passage tout à contre-sens. D'après-lui, Œil-de-Pierre se vante d'avoir de sa main repoussé OUantaï, tandis que tout au contraire, il se lamente du triomphe qu'Oliantaï vient de remporter sur lui. Ici, comme en plusieurs autres endroits, l'erreur des traducteurs ne porte pas seulement sur un mot, mais sur un passage entier, ce qui fait que dans ces traductions, la marche du drame est dépourvue de logique. Cependant Barranca a cette fois parfaitement compris l'original.
873 bis. Ce vers n'existe dans aucun texte autre que le mien. Peut-être cependant existait-il dans les manuscrits que Barranca a pu consulter pour faire sa traduction, qui ressemble à la nôtre. En tout cas, je crois que ce vers, même en étant une addition moderne, est tout-à-fait indispensable : car, sans lui, le second quatrain du monologue resterait incomplet pour le sens aussi bien que pour la composition. Le vers 874 est le premier de la strophe suivante, à laquelle il appartient entièrement par le sens.
Hika waranKa runata Kunan pimîiaw sipiîiini 1 Kunan nakayta hespini
885 Makinmanta.
Kay qarata NoKaKa bariîia nispa Uyapura mas^jarKani ; Kay wayqnman yayknrKani Ayh.mpunm kayKa nispa.
890 Na suyny punkunpi kaspa ;
Urmamuytan Kallarimnn Tukny Kaka pojîiirimTin, Wanharkunata wajyaspa.
Hinantinpin rumi nitm, 895 Hinantiiipm Kaka pakan Aswanta, asfiakunatan Kaypi, kaypi, kiimpa sipm.
Yawarllan tukny wayqnpi Purin, Ilojllan, mastariknn. 900 Hinantinmi îiayta rikun NoKapas yawar ponKupi Piwantaj tinkuyman karhan, Manarunan Ilojsimujtin, Mana pipas riqurijtm.
905 Wanbakuna warakawarKan.
Ima uyaywanmi tinkusaj Inkaywan, kunan hayllanpi
Que de milliers d'hommes j'ai fait massacrer aujourd'hui ?
C'est à grand'peine que j'ai pu moi-même échapper de ses mains.
Tenant ce misérable pour un homme de cœur, j'ai voulu me trouver face à face avec lui ;
J'ai pénétré dans ces défilés, Croyant le poursuivre dans sa fuite.
Mon armée était presque à ses portes.
Quand tout-à-coup, les rochers se sont ébranlés contre nous,
Aussitôt qu'eurent retenti les trompettes éclatantes.
Partout une pluie de pierres, grandes et petites, a écrasé de côté et d'autre l'immense foule de guerriers qui est restée sous les blocs.
Le sang, coulant comme un ruisseau, inonde encore les défilés.
L'on m'a vu chercher sur le sol ensanglanté un homme pour combattre avec moi,
Mais personne ne s'est offert ;
Personne ne m'a regardé en face.
Les lâches ne se sont armés contre moi que de leurs frondes.
Quelle figure vais-je faire
Devant mon roi bien-aimé ?
882. Dans notre texte, comme dans celui de Markham et dans le 1" texte de Tschudi. on lit Chica (hika), beaucoup, innombrable. C'esl probablement Tignorance de la signification de ce mot qui a occasionné la variante de Tschudi îiunka, qui est inutile, Œil-de-Pien^e ne précisant point le nombre des victimes. Le mot hika est si commun, que nous croyons qu'il doit exister dans tous les vocabulaires. Tschudi ne justifie pas même sa variante par l'autorité du manuscrit bolivien.
Manan kanfin kaypaj hampi :
Risaj maytapas ripusaj; 910 Nan kunan seKnkuymanna Kay warakawan nohalla ; lîia kay'îins paykamalla...
Ollantay haykaj urmanKana.
Il n'y a aucun remède à ma situation : je (lois fuir n'importe où ;
Je dois m'étrangler moi-même avec cette fronde ;
Mais elle peut m'être très-utile...
Le jour où OUantaï viendra à tomber.
