Voici le mot-à-mot de ces deux vers
Intita bawaspa saman
Le Soleil en contemplant, on se réjouit,
Intij taUanpaj kamashan.
Du Soleil à être la sœur étant préparée.
Comme on le voit ici, ce conseil de Sallia, quoique donné dans la forme impersonnelle, s'adresse à Bella. C'est pour cela que, dans notre traduction, nous avons fait parler Sallia à la seconde personne, comme elle le fait dans les strophes précédentes. Ce changement de personne, très-usité en quechua, serait moins approprié au génie de la langue française. Quant au mot taDa, voir les notes aux vers 968 et 996.
Kaypi kaspa, kay Kasiyta Puufiaw-punîiaw nakakuni.
Kay payakunaj iiyanta 955 AnTia aputa bawaskani, Payllatataj rikuskani Kay kuîin tiyasKaymanta.
Mana kusi kaypi kanîin ; WeKm uyankiipi kayha,
960 Mimayniypi kanman fiayka Manan pipas tiyanman'hn.
bawani purijkunata Asikuspan kuTiikunkn :
Makinkiipi apakunkn
965 ILipipas sammkunata.
NoKallaîin wisqakusaj Mana mamay kashanraykn?
bapaj lalla kanayraykn Kunanmanta qesakusaj ?
Renfermée ici, l'oisiveté m'oppresse, et, chaque jour, je maudis ma destinée. La vue de ces vieilles au visage sévère m'est odieuse ;
Et cependant du coin où l'on me fait asseoir, je ne vois qu'elles.
Aucun plaisir en ce lieu;
On ne voit que des yeux larmoyants.
Et s'il ne dépendait que de moi,
Personne ne resterait ici.
.Je regarde tous les passants qui rient de si bon cœur :
On dirait qu'ils portent le bonheur dans leurs mains.
Est-ce que l'on me renferme, moi.
Parce que je n'ai pas de mère?
Et en me flattant de l'idée d'être une riche novice, veut-on m'obliger à établir ici mon nid?
966. Voici un exemple de la signification que nous avons donnée au mot Wisqay, dans la note au vers 563.
968-969. T alla est le radical du verbe tallay, qui veut dire reposer, 'prendre haleine pour être prêt à l'aire un voyage, à entreprendre un travail, à entrer dans une profession, etc. Dans le Vocabulaire d'Holguin, nous trouvons ce mot sous la forme de la 1" pers. sing. du prés, de l'ind. (tallani) selon l'habitude erronée des vocabulistes anciens, qui confondaient toujours cette forme avec celle de l'infinitif. Cet auteur donne une définition trop restreinte du mot ; la voici: tallam, Ecliarse hoca abajo (Se coucher à plaA ventre). Dans notre drame, sous la forme radicale, talla est un substantif qui désignait, dans le palais des Vierges d'Élite, la jeune fille qui, n'étant pas encore disposée à faire profession, se tenait dans une sorte d'attente oisive. C'est pour cela que nous l'avons traduit par novice. La traduction de Tschudi est ici inexacte, et sa variante "VVahîiaLla, très-pauvre, au lieu de bapaj taUa, novice très-riche, est un contre-sens. Voici, en effet, le mot-à-mot de ce passage :
bapaj talla
Riche novice
Kunanmanta
Dès à présent même
kanayraykn
à être en aspirant,
qesakusaj ?
menicherai-je?
Notre interprétation du suffixe rayku est tout-à-fait exacte; ainsi : Munanayrayku veut dire à aimer en aspirant. Le verbe qcsakuy, se nicher, vient de qesa, nid, et ce sont deux mots très-usités.
970 hayna tutan musjia-muspa Mnyanliisman yayknrhani Hinapin uyarirKani Hika hinpi riknknspa, Wahakuyta, pis nakarin
975 ttika Ilaki f[uyapakTispa,
975 bis Sapanpi rimapaknspa ;
«Wannilayman !»nm,haparm.
Hinantintan bawarini Kuhîiaypas haskalliknspa.
Wajyani manTiarikuspa,
980 « Pipas kay, rifiuriy, » nirn.
Yapatajmi haparimnn:
« Intillay liorKnway ! » nispa.
Anîia fjuyayta anTiispa Yapa-yapa pay hikimnn.
985 HaKayta kay tan mas^ani Manan pita tarmiîin ; Wayrallapm hiwin ihu Nohan paywan waRani.
Sonhnilaymi Ilikiknspa 990 basknyta saKiyta munan.
La nuit dernière, je marchais rêveuse au fond dujardin :
Tout-à-coup, au milieu du profond silence de la nuit, j'entends une malheureuse pleurer et se plaindre amèrement ;
Se parlant à elle-même, elle s'écriait: « Que nepuis-je mourir!»
Je regarde partout et je sens mes cheveux se dresser d'effroi.
J'appelle en tremblant : « Qui que tu sois, réponds-moi", ai-je dit.
La voix désolée murmure ces paroles: «Soleil, arrache-moi d'ici!"
Et cela, toujours au milieu de soupirs et de sanglots affreux.
Je cherche de côté et d'autre sans découvrir personne ;
Le vent seul gémissant dans les herbes suit mes pas et je pleure comme lui.
Mon cœur gonflé de douleur veut briser ma poitrine.
973. Hin, silence, mot communément employé au Cuzco, précédé du mot hika, dont nous avons parlé dans la note au vers 914, veut donc dire, trop de silence, profond silence. La variante Kenllallapi, que Tschudi a substituée dans ce vers, aussi bien que dans le vers 453, à des leçons parfaitement claires, est inadmissible;, d'autant plus que ce mot, tout-à-fait inconnu dans l'idiome du Cuzco, selon mon opinion, n'est pas quechua.
975 his. Ce vers n'existe ni dans mon texte ni dans aucun autre. Si l'on examine avec attention le discours de Bella, on reconnaît qu'il est composé de quatorze quatrains d'une correction et d'une beauté remarquables. Mais à première vue, on aperçoit dans tous les textes, qu'en cet endroit, il manque un vers. En etïet, dans le quatrain 974- 976, le 3"><| vers faisait défaut, non-seulement quant à la forme, mais aussi quant au sens qui restait incomplet. Pour remplir cette lacune, j'ai intercalé ce vers qui est de ma façon, et je suis sûr que tous les quechuistes comprendront la nécessité absolue de cette addition. L'absence de ce vers dans tous les manuscrits, me porte à croire qu'elle provient du temps où le drame d'OUantaï recueilli des quipos ou de la mémoire des amateurs quechuas, fut pour la première fois transcrit sur le vélin. C'est encore, à ce qu'il me semble, une nouvelle preuve de l'antiquité du drame.
Yuyarini îiaypas kunan Manfiarinin sipikuspa.
Hinan kaypi, pitn Salla, ILakillan kikm qesaknn 995 Wehillan winay sisakun.
Yaîiay liinan, munay talla, Amapunin kunanmanta Rimankifiu bepanayta; Kejninm kay alillanayta.
SaUa.
1000 YaykupTiyari u^uman Pajta paya Dojsimunman.
Ima-Sumaj.
Kay kanfian noh.apajmi !
(LLojsm.)
Le seul souvenir de cette nuit me fait tressaillir d'effroi.
Voilà pourquoi, sœur Sallia, si la douleur a établi son nid dans ce lieu, c'est qu'il est arrosé de larmes.
Sache cela, chère compagne, et désormais ne me parle plus, ne m'engage plus à demeurer ici ;
Ce choix nie serait odieux.
Sallia.
Rentre, car la vieille mère pourrait sortir.
Bella.
La lumière me fait tant de bien !
(Elle sort.)
996. La variante SaUa de la 2°>« Éd. de Tschudi. au lieu de talla, leçon correcte de tous les autres textes, est encore une autre atteinte portée à l'intégrité du drame. Talla, la fille préparée à la profession de Vierge d'Élite, est ici au vocatif, et renferme tout-à-fait l'idée d'un titre équivalent à celui de novice, et que les aspirantes se donnaient sans doute entre elles^ comme si elles se fussent appelées sœur ou co'mpagne. Dans le drame d'Ollantaï, nous trouvons six fois le mot talla (dans les vers 945, 968, 996, 1197, 1254, 1259) avec cette même signification. Tschudi l'a l'emplacé dans tous les cas par des variantes nuisibles, mutilant sans pitié le texte primitif. Voir la note au vers 968.
997. Ce vers est le premier de la dernière strophe de ce discours, à laquelle il manque un vers pour qu'elle forme un quatrain. Mais, comme le sens est complet, nous l'avons laissé tel quel : car, dans nos corrections, excessivement rares du reste et résultant d'une longue étude, nous n'avons cédé qu'à une impérieuse nécessité.
1002. Tschudi, dans sa 2'°« Éd., a confondu kanîia avec kanîia, demeure, endroit clos de murs, mot dans lequel le k initial se prononce comme eu français, et n'a jamais été écrit en quechua avec le double ce. Bella, au vers 951, emploie le mot kanîia, et dans les deux textes de Tschudi, comme dans celui de Markhara, il est écrit avec un simple c. Quand l'initiale de ce mot a le son guttural de la lettre k, et qu'elle a été écrite généralement avec le double ce, le sens est lumière. Au vers 1213, on trouve ce mot. dans le texte de Markham et dans celui de Tschudi, écrit erronement avec le simple c. Cela vient de ce que, quand la prononciation est conforme à la phonétique latine, on n'est pas exposé à se tromper, comme on l'est lorsque la prononciation est gutturale. Dans la Kechtia Sprache de Tschudi, ces deux mots, quoique impai'faitement expliqués, sont clairement distingués ; l'un se trouve à la page 120 avec le c simple pour initiale, l'autre à la page 147, avec le c accentué, qu'il emploie quelquefois au lieu des deux ce de l'orthographe ancienne.
[Dialogue second.
La Mère Roche, S allia.
Mama-haha.
Pitn Salla, nirhankiîin Kay herqiman kunasKayta.
Salla.
1005 Imayhinatan winani.
Mama-haKa.
Iraa nintaj simiykiman ?
Salla.
Anîia ^uyaytan waKaknn Manapunm uyakunfin Ahlla paîiata îiaskiyta.
Mama-haha.
1010 Manaîm anyarirkanki?
SaUa.
Paîiatan bawaîiirhani;
La mère Roche.
Sœur Sallia, as-tu dit à cette enfant ce dont je t'avais chargée?
Sallia.
.Je lui ai tout dit.
La mère Roche.
Et elle t'a répondu franchement?
Sallia.
Elle a pleuré à faire pitié, Et se refuse formellement à revêtir l'habit des Vierges d'Élite.
La Mère Roche.
Et cela malgré tes conseils ?
Sallia.
Je lui ai fait voir les riches vète-
1011-1014. Mot-à-mot
Na
Tantôt
Na
Tantôt
Kay
Cela
Paîiatan bawaîiirKanï
Le vêtement je lui ai fait voir,
wahfia kasKanta horhuspa
de pauvre sonétat en lui reprochant, warmanmanta harhuspa
dès sajeunesse étant chassée,
yuyanta liina rimi :
en lui rappelant^ ainsi je lui dis:
Construction française : Je lui ai fait voir le vêtement, et tantôt en lui reprochant (ou en la faisant rougir de) son état de pauvreté, tantôt en lui rappelant qu'elle a été chassée dès sa jeunesse, je lui dis : etc. Selon Garcilaso de la Vega, les vêtements des ser-
Na waiitia kashanta horknspa, Nawarmanmanta harKuspa, Ray 3'iiyayta, hina nini ;
1015 « Mana ahlla kanki îiayïva MiDay Ilakm hatisunki Pasnan winaypaj tukimki,
1017 bis NoKaykupajtajhnhlayKa ! »
Mama-haha.
Imapajîia pay yuyaknu, Usuri mana yayayuj,
1020 Hiih herqi mana mamaynj?
HaKay puka taparakun !
Sutinta iiinki, sutinta :
Kanmi kay pirKakunapi Tukny pakajKa qarapi,
1025 Tukny millpnj siitintinta.
(Lojsm.)
ments^ et la taisant rougir de sa pauvreté, lui rappelant qu'elle a été délaissée dès sonjeuneàgeje lui dis:
« Si tu refuses d'être Vierge d'Élite, l'adversité te poursuivra ; tu deviendras à jamais une malheureuse, et pour nous une fille maudite. »
La Mère Roche.
Que pense-t-elle devenir, Misérable enfant au père inconnu,
Orpheline, qui n'a plus de mère ?
Quel étrange papillon rouge !
Parle-lui clairement, très-clairement : dis-lui que ces murs sombres offrent un asile à la nudité, et que la lumière ne la trahit jamais.
{Elle sort.)
vantes du Soleil, étaient d'une grande magnificence, et cette circonstance étant généralement connue de tous les spectateurs, Sallia (dans le texte quechua) n'avait pas besoin de la leur rappeler. Inutile de discuter les différences qui existent chez les autres traducteurs dans l'interprétation de ce passage. Ils n'ont même pas remarqué que les verbps horKuy et KarKuy sont au gérondif, sjja étant la seule désinence du participe présent, pour tous les verbes sans exception. Ils n'ont pas compris non plus la valeur du mot lia répété, et c'est pour cela peut-être que Markham, et Tschudi dans sa 2°"* Éd., l'ont omis au vers 1012.
1017 bis. Ce vers n'existe que dans notre texte. Dans celui de Markham, il y a une variante que nous ne comprenons pas, et qui en occupe la place. Nous conservons intacte notre leçon, qui complète le second de ces deux quatrains dits par Sallia, et qui, quant au sens, est tout-à-fait correcte.
1019. La variante de Tschudi, USUSI au lieu d'USUri, n'est pas motivée, ce dernier mot étant très-commun au Cuzco et plus conforme au contexte. Usuri est un adjectif qui n'a pas d'équivalent en français, et qui exprime un sentiment de pitié mêlé de mépris. On pourrait le rendre ici jusqu'à un certain point par misérable pauvrette, malheureuse enfant. Il est curieux de remarquer que Markham ayant dans son texte la leçon correcte, la traduit par fille. Tschudi l'a traduit de même, mais il a été plus logique, car il a modifié le texte quechua. Dans sa Kechua Sprache même, cet auteur n'a pas omis le mot USUri, qu'il a inexactement rendu par malade : car, quoique ce qualificatif puisse s'appliquer à un malade, il n'est pas synomyme de malade.
1022-1025. Comme nous l'avons dit à la note sur les vers 603-606, SUti, nom, a été confondu par Tschudi avec SUti, clarté!, éclat, quoique dans son premier texte, comme
Salla.
Ay Ima-Sumaj, ay Ima-Siimaj !
Pakanmanîms uyaykita Ima pirKa sapaykita?
Kayha amarn ! Kayha puma 1
Salua.
Ah ! ma Bella, ma Bella !
Ces murs seront-ils assez cruels pour cacher ton exquise beauté ?
Quel serpent ! Quelle lionne !
daus le mien, ce dernier mot soit écrit avec le double tt. Quant au sens qu'il a ici, il n'y a pas de doute. Voici le mot-à-mot :
Sutinta, ninki, sutinta .
Clairement dis-lui, clairement:
Kanmi kay pirhakunapi
11 y a dans ces murs
Tukuy pakajKa qarapi.
Tout pour cacher la nudité.
Tukuy millpuj sutmtinta.
Tout ce qui dévore la lumière.
Dévorer la lumière est une expression métaphorique usitée en quechua pour obscurcir, voiler une chose claire. Tschudi emploie différents t pour le mot suti, qui revient deux fois dan^ ce passage de sou 2« texte^ bien qu'il le traduise chaque fois de la même manière (par nom), ce qui est inexplicable. Dans son 1" texte, la leçon pacacc accarapi ('ait mal divisée, le dernier a du premier mot ayant été, par une erreur de copiste ou de typographe, accolé au second mot. La division correcte, syllabe par syllabe, est pa-cac-ca cca-ra-pi, ce qui est la leçon de notre texte, écrite conformément à notre système phonétique.
