SCÈNE IX
Une rue du Cuzco.
L'Astrologue, Pied-Léger.
Willaj-Dma.
1030 Ima liinan, Piki-Kaki,
Kayman hanha fiayamunki ?
Wannytaîin mas^akunki Ollantaywan kuska waki ?
Piki-Kaki.
husKo runa kaspan, wiîm 1035 Kay Dajtayman hampnkuni.
Kay wayqnpi manapuni Yafiakuyta atmifin
Willaj-Dma.
Niway :
Ollantayha imatan ruraii ?
L'Astrologue.
Comment se fait-il, Pied-Léger, que tu sois venu jusqu'ici ?
Cherches-tu la mort Qui doit frapper OUantaï ?
Pied-Léger.
Cuzco m'a vu naitre, et il est trèsnaturel que je me hâte d'y revenir.
Je n'ai pu m'habituer à vivre au fond des cavernes.
L'Astrologue.
Dis-moi :
Et Ollantaï, que fait-il ?
1030. La variante maymailtataj, d'où donc? du texte de Markham, substituée par Tschudi à notre leçon, qui était aussi celle de son premier texte, est erronée. L'Astrologue ne pouvait demander à Pied-Léger d'où il venait, puisqu'il le connaissait pour être au service d'Ollantaï. La preuve en est que, bien que Pied-Léger n'ait pas répondu à la question sur ce point. l'Astrologue au vers 1038, lui demande ce que fait Ollantaï. Notre leçon ima f^uozj hinan (ainsi) équivaut à comment se fait - il ? Par quel hasard? etc., exclamation bien plus naturelle dans la bouche de l'Astrologue, qui devait s'étonner de voir Pied-Léger dans la ville du Cuzco au risque de sa vie.
1032. MasfiarKanki, dans les deux textes de Tschudi et dans celui de Markham, est incorrect, car avec ce verbe, qui est au passé, la leçon de ces auteurs veut dire littéralement : Cherchais-tu la mort? ce qui n'est pas à propos ici. Le verbe, dans mon texte, est au présent, et mas^akunkl est d'autant plus correct qu'il rime avec le vers précédent.
Piki-Kaki.
Hnli fiiputa pay kururan.
1040 Ima kururta ?
Piki-Kaki.
Imatapas kunan howay, KaypaîiaKa willasKayki.
Willaj-Uma.
Huh kaspita wajtanaypaj.
Kimsatataf warknnaypaj.
Piki-Kaki.
1045 Ama manfiaîiikn wayîiTi .
Willaj-Uma.
Rimariyari.
Piki-K.aki.
ollantayka.... Ollantayha.
Konhapuni îiayllataha.
Willaj-Uma.
Rikny, Piki !...
Pied-Léger.
Il débrouille un écheveau trèsembrouillé,
L'Astrologue.
Quel écheveau ?
Pied-Léger.
Donne-moi quelque chose, si tu veux que je parle.
.Je te donnerai un morceau de bois pour te battre et trois pour te pendre.
Pied-Léger.
Ne m'intimide pas.
L'Astrologue.
Parle donc.
Pied-Léger.
Ollantaï OUantaï
.Te ne m'en souviens plus.
L'Astrologue.
Pied-Léger, prends garde!.,.
1046. Après ce vers, on trouve dans le texte de Markham un dialogue de quatorze vers, que les incorrections dont il fourmille font aisément reconnaître pour une addition moderne, dont le but a été sans doute de faire ressortir davantage le caractère bouffon de Pied-Léger, mais qui ne produit qu'un effet ridicule par la violation de toutes les règles de la poésie. Ainsi^ dans le passage, il y a quatre vers de suite qui riment en umi, suivis de sept autres qui riment tous en ayha. Je soupçonne, avec Tschudi, le D"' Valdez d'être l'auteur de cette malheureuse addition, qui met dans la bouche de Pied-Léger des plaisanteries plus niaises que spirituelles.
1049. Dans ce passage, Tschudi a mis le nom complet de Pied-Léger (Plkl-loaki) au lieu dePikl qui se trouvedansson premier texte ainsi que dans le mien. C'est à tort selon notre avis, parce qu'il est dans le génie de la langue quechua que, lorsqu'un nom propre est composé de deux mots, on emploie souvent seulement le premier ou quelquefois seulement le second. Notre drame en présente plusieurs exemples. Ainsi au vers 26,1e nom de Pied-Léger est encore raccourci de la même manière. Au vers 867. et peutêtre ailleurs, ou trouve Rumi au lieu de Rumi-Nawi. Au lieu de Kusi-hoyllur on ne trouve que îioyllur aux vers 66 et 165. et tout au contraire, au vers 166 on ne trouve que Kusi. Cette pratique en quechua n'est pas, comme en français, une marque
1050 Ollantay ?... barin... sayarm.
Ollantayha pirhata hoKarm Anîia wanba rumimanta, Tinri runakimamanta, Iskayta Imhman watarin
1055 Hatnn runa Ilojsinanpaj.
Imanashan, han inkajri, Umgn wallpa hina surnn Kay paîiayki ? Rikny turun belliîiakunmi yanan
Willaj-Uma.
1060 Manaîin hnsho Dajtata bawarinki waKaskajta, Paîiakutij pampaskajta ?
Rikny, baway : UapaData, Tukuj'mi yanata paîian,
1065 Tukuymi wehinta wahan !
Pied-Léger.
011antaï?...Il se pose en héros...
11 construit des murs avec de petites pierres, que lui apportent de petits nains; si petits que pour arriver à la taille d'un homme, on est obligé d'en mettre un sur les épaules de l'autre.
Mais pourquoi donc, parent du roi,traînes-tu ta longuerobe comme une poule malade ? Comme elle est noire, elle ne se salira que mieux.
L'Astrologue.
Comment n'as-tu pas vu que le Cuzco est plongé dans les larmes, parce que son roi Pachacoutic est enterré ? Vois, regarde : tout le monde sans exception est en habit de deuil, et chacun pleure toutes ses larmes !
de familiaritc:', mais elle a plutôt l'effet d'accentuer davantage le vocatif. Ici par exemple, le nom entier ôterait à la phrase l'expression menaçante qu'elle comporte. A tant faire que de coriiger, Tschudi aurait dû au moins compléter le vers.
1052. Le mot wanba, communément usité chez les Indiens, veut dire insignifiant, de -peu de valeur, petit. Pied-Léger, fidèle à son rôle, dit par badinage tout-à-fait le contraire de ce qu'il pense. Les traducteurs, connaissant la grosseur énorme des pierres de la forteresse d'Ollantaï-Tambo, ont eu égard dans leurs traductions à la vérité plutôt qu'à l'ironie de Pied-Léger. Quand à Tschudi, il a été jusqu'à dénaturer le texte quechua, sans alléguer d'autre raison, sinon qu'avec le mot wanba le passage lui était inintelligible.
1056. Ce vers et les suivants prouvent que le dialogue dans cette scène était entre Pied-Léger et l'Astrologue, et non entre Pied-Léger et Œil- de-Pierre, comme on le trouve dans le texte de Markham et dans le deuxième texte de Tschudi. La robe traînante est précisément celle du grand-prêtre, et c'est à celui-ci que convient surtout la qualification Inkajri, qui veut dire de la famille royale, parent du roi : car tous les historiens, et notamment Garcilaso, nous apprennent que le grand-prêtre devait nécessairement être du sang de l'Inca. Enfin le calme avec lequel il est parlé de la désolation du Cuzco et de la succession au trône, convient beaucoup mieux au grandprêtre qu'à Œil-de-Pierre, qui, i^écemmeut vaincu par Ollantaï, devait se préoccuper principalement de sa propre situation, ou du moins y faire une allusion quelconque, spécialement en parlant avec Pied-Léger. Or il n'y a dans le contexte aucune trace de cela, et c'est gratuitement que Tschudi affii'me qu'il ressort du dialogue même que l'interlocuteur de Pied-Léger était Œil-de-Pierre.
<SI
Pikt-Kaki.
Pitaj kunanri sayanka Païiakutij bepantari ?
Tupaj-Yupankm sayanha, beparinKan asqapunin :
1070 Kay Inkari sullkanpunin Kajtajmi Imh kurajllanka.
TukTiy husKun ahllan payta, Inkari Ilawtuntan saKin, Hampintan saKin kamaKin.
1075 AtinkuTm Imhta ahilayta?
Piki-Kaki.
(ILojsm pawaspa.)
Apamusaj piinnnayta !
Pied-Léger.
Et qui donc prendra la place que Pachacoutic a laissée ?
Si Toupac-Youpanqui lui succède, beaucoup d'autres seront évincés:
Cet Inca est mineur, et il y en a d'autres majeurs.
L'Astrologue.
Tout le Cuzco l'a élu, ei le roi lui a légué sa couronne et sa massue de commandement.
Pourrait-on en élire un autre?
Pied-Léger.
(Sortant rapidement.) Je yais transporter mon lit ici !
1066-1071. Ces six vers, tout clairs qu'ils sont, ont été dénaturés dans le iaxtQ de Markham et dans la 2« Éd. de Tscliudi par des variantes inutiles et par la mauvaise division que ces auteurs, peut-être d'après Barranca, on-t faite du dialogue en attribuant à l'autre interlocuteur le vers 1068, tandis que les six vers appartiennent tous au raisonnement de Pied-Léger. En outre, la leçon du vers 1068, dans le iQ-s.tQ. de Tsehudi, est un contre-sens : car littéralement ce vers veut dire, ToKpac-Youpanqui achètera. Pour répondre à la version de Tsehudi : Toupac Youpanqui prendra sa place, le quechua devrait être Tupâj-Yupankm rantinpi yaykunha. Ranti, pris substantivement, signifie une place vacante et prête à être occupée, mais comme verbe, rantiy u'a d'autre sens qyi'aclieter. La traduction de Barranca, ici comme dans d'autres endroits, prouve que cet auteur ne se rendait pas bien compte de la valeur des désinences. La question de Pied-Léger sur le successeur du roi n'est qu'une figure de rhétorique : car les raisonnements qui suivent prouvent qu'il ne savait que trop bien qui serait le successeur. Le vers 1068 his que Tsehudi a pris de Markham, est une addition inutile.
1068. De Los Anales ciel Cuzco, déjà citées, page 112, nous traduisons le passage suivant relatif à la nombreuse descendance du roi Pachacoutic : « Selon l'arbre généalogique des rois, les descendants légitimes qu'il (Pachacoutic) avait laissés, sont les suivants: IncaUturuncu, Apu Achachig, ApuLlaquita,Iuca Ttitu, Toupac-Youpanqui, Huayna Yanqqui-Yupanqui, etc. Suivent encore vingt-et-un noms. L'observation faite ici par Pied-Léger ne pouvait être plus exacte, puisque, comme on le voit dans le passage précédent, Toupac Youpanqui était le cinquième. Cet accord du drame avec l'histoire mérite d'être remarqué.
1076. Cette locution proverbiale, originaire du quechua, a passé dans l'usage des Espagnols au Cuzco, où l'on dit : Yo voi a traer mi cama pour exprimer la joie que l'on éprouve à l'annonce d'un heureux événement. Aussi, quand un Cuzcain entend dire qu'il y a une fête dans un village voisin, il dit : J'y apporterai mon lit, ce qui signifie seulement qu'il s'y promet beaucoup de plaisir. C'est, dans le sens contraire,
