SCÈNE X

Salle (lu trône au palais du roi.

Le roi Toupac-Youpanqui, Œil-de-Pierre, l'Astrologue, Suite de Personnages de la Cour, Grandes Dames, etc., etct.

Inka-Yupanki.

Kunan punfiawini Awkikuna ILapata yupayTiaykiîiis ; Intiman îiaskiîîiykifiis 1080 Intij warminri kajkuna.

Hinantm siiynn kusiknn Kay kanîiaypi rikukiispa

Le roi Youpanqui.

Aujourd'hui, nobles SeigneurS;,

Recevez toutes mes salutations;

Filles dévouées du Soleil, j'appelle sur vous ses faveurs.

Tout le royaume en fête accourt me proclamer dans mon palais, et

une métaphore analogue à celle qui est usitée en français pour dire qu'une chose, par exemple une représentation théâtrale, est longue, ennuyeuse: J'y porterai mon bonnet de nuit.

1079-lOSO. Ces deux vers, qui forment une proposition complète;, ont été divisés par Tschudi, qui n'a mis rien de moins qu'un point après le premier. Quant à Markham, dans ce passage comme dans tout le drame, il ne met presque aucune ponctuation, suivant ainsi, dans la publication d'une œuvre littéraire, la pratique négligée de beaucoup d'Anglais dans la correspondance familière. Le texte ne dit pas jeunes filles, ou Vierges du Soleil, comme Tschudi a traduit, confondant, ainsi que nous l'avons déjà fait observer, Warmi, femme, et warma, jeune garçori ou jeune fille. Ici, il n'est question que du premier mot. Les Vierges choisies du Soleil ne pouvaient sortir pour prendre part aux fêtes publiques. Leur réclusion était en effet si absolue que l'entrée de leur palais était interdite non-seulement à tous les hommes, mais même aux femmes. Garcilaso de la Vega (P. i, L. IV. cap. 2= (\q Los Comentarios Reaies) dit que Thica lui-même ne les voyait jamais. Toupac-Youpanqui s'adresse ici à toutes les femmes de noble origine, mariées ou non, vieilles ou jeunes, qui devaient assister à son couronnement, en les appelant femmes du Soleil; mais comme en français le mot femme donne idée d'épouse, nous avons pi'éféréle mot fille, parce qu'il peut s'appliquer à toutes les femmes même mariées, qui étaient de la race du SoleiL Le traducteur suisse n'a fait que copier Barranca, dont la traduction est toujours trop libre.

basKuyri liinataj yupaspa, hankimata yuyan rikun.

WiUaj-Uma.

1085 hayna-piinîiaw sayan qosnm Intij suyun uyankama.

AnTia kusin Paîiakama, Tukuykaman sami llojsin.

moi, au fond du cœur, je n'oublie personne et je pense à tous.

L'Astrologue.

Hier la fumée de l'immense bûcher atteignait presque le disque du Soleil. Ce Dieuplein de joie, se lève, portant à tous le bonheur.

1083. Voici le mot-à-mot

basKu}Ti

Et mon cœur

hinataj

ainsi

yupaspa

comptant

hankunata yuyan rikun.

Tous vous autres, vous rappelle, vous voit.

Le mot que nous avons rendu par compter, est pris ici métaphoriquement pour penser à qiielquhin, à quelque chose, en tenir compte. Les autres traducteurs se sont égarés en sens divers.

1085-1086. Comme nous l'avons dit au sujet du vers 50, IntïJ SUyun , que nous avons traduit ici par disque du Soleil, veut dire littéralement la région, la place occupée par le Soleil. La correction de Nodal, que Tschudi a suivie à tort (oziiop au lieu de sayan)danslel"vers,oommetoutesles corrections deNodal,estun contre-sens. Le mot sayan est le verbe indispensable de la phrase, et nous ne comprenons pas comment on a pu le remplacer par un substantif. Par une erreur analogue, quoique en sens inverse, Tschudi a, dans levers suivant, substitué un verbe à un substantif, savoir sayan à SUynn. Notre leçon, comme celle du l" texte de Tschudi et de celui de Markham, ne pouvait être ni plus claire ni plus correcte. En voici le mot-à-mot :

hayna-punîiaw

Au jour d'hior

sayan qosnm

s'élève la fumée

Intij suynn uyankama

De la région du Soleil jusqu'à la face.

Ce dernier vers renferme une inversion, et l'ordre logique est en français : Jusqu'à la face de la région du Soleil. Dans les deux textes que nous venons de citer, on a omis la terminaison n deSaj'anqui est celle de la S^^ pers. sing. du prés, de l'ind., mais qui s'omet facultativement pour cause d'euphonie ; ici on a sans doute voulu éviter de terminer deux mots de suite par n. Je conserve ma leçon comme plus correcte. Ici, sayan est en réalité le présent historique, qui, même dans les langues européennes, équivaut au passé. Dans le mot qosni, fumée, on ajoute le suffixe n du nominatif, lequel est indispensable, ce substantif étant le sujet de la phrase.

— SI

Parmi les cendres des oiseaux brûlés, je n'ai trouvé qu'un roi, et c'est toi.

Du bûcher embrasé des lamas tout le monde a vu sortir un aigle dont nous avons ouvert le flanc et scruté la poitrine;

Nous y cherchions le cœur, mais nous l'avons trouvée vide.

Il faut ramener à l'obéissance notre ennemi des Andes !

Loin du Soleil, son cœur se glace.

Tel est l'augure.

Le roi Youpanqui.

(Regardant Œil-de-Pierre.)

Voici le grand chef des Andes Qui a laissé échapper cet ennemi ;

Et c'est lui seul qui a fait périr Cette immense quantité d'hommes.

takurirhan

surgit du mélange

kanashapi.

qu'on a brûlés.

Takurirhan est la 3« pers. sing. du passé déf, de takuriy , qui exprime l'action de mêler des choses diverses pour en tirer un effet spécial. Ainsi, on peut l'appliquer aumélangededeux races diverses, pour en obtenir une troisième. L'Astrologue indique clairement parce mot que les oiseaux brûlés étaient de diverses espaces, et qu'une fois consumés, il n'avait trouvé dans leurs cendres réunies qu'un seul roi. C'était une allusion à la division que la révolte d'Ollantaï avait introduite dans le royaume, et il voulait flatter l'oreille du roi en lui donnant à entendre qu'une fois les divisions comprimées, le roi resterait maître incontesté du royaume. Tout le discours du grand prêtre n'a pas d'autre but. Ces métaphores qui, pour être comprises, demandaient, comme celle-ci, un peu de sagacité, ont induit les traducteurs dans de graves méprises.

1101-1104. Dans tous les autres textes, ce quatrain a été dénaturé par une simple faute de copiste ou d'imprimeur, au vers 1102, où anca, aigle, a été substitué à auca, ennemi, comme s'il s'agissait encore de l'aigle dont l'astrologue parle au vers 1093, et non de l'ennemi dont il est question au vers 1097. Dans ce passage, le roi reproche à Œil-de-Pierre (qu'il appelle chef des Andes) d'avoir laissé échapper cet ennemi, c'està-dire Ollantaï, en laissant périr sa propre armée. Il faut faire attention au titre de chef des Andes que le roi donne à Œil-de-Pierre, ce qui n'a rien d'exti-aordinaire, la révolte d'Ollantaï l'ayant, aux yeux du roi, dépouillé de ce titre, qui avait probablement passé à Œil-de-Pierre. Sur ce point, voir encore la note au vers 1148.

Huhllan Inka takurirhan 1090 Pishukuna kanashapi.

ILamakuna rugashapi Tukuy runan bawarirhan Huh ankatan. kifiarhayku bashunta bawaykunapaj,

1095 Sonhunmanta rejsinapaj, HusajDatan tarirhayku.

Kay awhan Antisuyuyki, Utbay îiayta huiiupuna !

hasakunmi y îiaykuna.

1100 Kay tan kunan watupuyki.

Inka Yupanki.

(Rumi-Nawita bawaspa.)

Kay Anti-suj'u waminhan liay awhata hespiTiirhan Payllataj îiinkariîiirhan Kay hika runakunata.

1089-1090. Mot-à-mot :

Hullan Inka Seulement un l'oi

Pishukuna Des oiseaux

Rumi-Xawi.

1105 Nan apn Inka yayayki HuntasKaytana yaTiarKan.

KayKa huTiaypunm karKan Rumin kani y kamayki, Rumm nitirKan tukuyta.

1110 Rumiwanmt IlojsirKani, Paywan mahanaknrKani !

Kaymi atirhan siiyuyta.

Hnhilatan manaknshayki:

Sahiwaskay noKallaman

1115 Xokan risaj pukaranman^ LLakin noKa aysamushayki.

Inka Yupanki.

hanpan îiayKa ruranayki Kay sutiykita hoKaripny :

Manaîiayri kaîiaripuy 1120 Suyuyta, hinan kamayki.

ŒiL-DE-PlERRE.

Déjà le puissant roi ton père M'a su enseveli sous les roches.

11 est vrai, c'était ma faute :

J'ai commandé comme une pierre, Et les pierres ont tout broyé.

11 m'a fallu affronter les pierres, C'est avec elles que j'ai combattu et à la fin elles ont écrasé mon armée.

Accorde-moi une seule grâce :

Lais.«e-moi agir librement.

J'irai moi-même à sa forteresse Et je te l'amènerai tout désolé.

Le roi Ygupanqui.

C'est à toi de taire tous tes efforts pour relever l'honneur de ton]nom :

Car tu ne dois pas commander mes guerriers, si tu n'en es pas digne.

1105. Au lieu de y<2yaykl, ton père, qui se trouve dans mon texte, on lisait yz^yaykl dans le premier texte de Tschudi, par suite d'une faute de copiste ou d'imprimeur. Cet auteur ne comprenant pas le sens, a conservé cette letton fautive; Markham n'a fait que la copier, et Barranca l'a traduite sans examen. 1 uyaykl, qui veut dire je me souviens de toi, serait ici un contre-sens, parce que, selon la valeur des désinences, ce mot est le sujet de la phrase, et, par conséquent, ne peut-être que yayaykl, qui correspond parfaitement au contexte. Œil-de-Pierre, auquel le roi vient de faire des reproches, lui répond que son père avait su déjà son ensevelissement. Voici le mot-à-mot :

Nan apu

Déjà le suprême

Inka

roi

HuntasKaytana Mon ensevelissement

yayaykl

ton père,

yaîiai Kan

sut.

1116. Le discours d'Œil-de-Pierre qui se termine ici, et qui était une réponse aux reproches du roi, a été aussi mal rendu par tous les traducteurs que celui du roi luimême. Ainsi, dans ce vers, il faut être tout-à-fait étranger à la langue quechua, pour ne pas tenir compte du mot llaki, qui veut dire désole. Quant à Tschudi, il substitue à ce mot une variante inutile : car le complément awkaykita (non a^vkaykiJta) ton ennemi, qu'il répète, se sous-entend ici tout naturellement. Il nous semble que Barranca a traduit Ilaki par victorieux, et Markham Ta transformé en victoire.

Willaj-Dma.

Pisi punîiawpm rikunki Anti-suyuta îiakiykipi, Hinan tinkuni ^ipuykipi.

(Rumi-Nawiman upaDalla.)

Dtbay-utbay, rurai Timki.

L'Astrologue.

Dans peu de jours tu verras le pays des Andes à tes pieds.

Je lis cela dans le livre sacré.

(Bas à ŒU-de-P terre.)

Vite, roule vite^ chef de pierre.