S ALLIA
Ma Bella, cette fois, je vais tout te dire; seulement, quoiqu'il arrive, quoi que tu puisses voir, tu seras muette comme une pierre.
qui se trouve dans le texte arrangé par Tsehu'li, au lieu de "WeKiwan-kamalla, est incorrecte. Voici le mot-à-mot de ces deux vers :
Qayna
Ainsi
Mana
Xon
weKiwankamalIa je suis inondée de larmes,
Kan willawaspayki
toi me révélant tout
Ce qui se dirait en français : « Ainsi, je suis inondée de larmes^, parce que tu ne me révèles pas tout. » Le mot wehl, larme, avec ses désinences, renferme toute une proposition. Analysons-le : ^^ eKlwan, avec larmes, AVeKiWankama, inondée avec les (de) larmes; enfin weKïWankamalla avec la désinence Ua, qui est la finale, renferme elliptiquement l'idée du verbe être, et veut dire, je suis inondée de larmes, comme nous l'avons traduit. Eu outre, dans ce passage, les six premiers vers sont à rimes croisées, ce qui disparait avec la variante de Tschudi.
1205. Le verhc îlinniy, faire silence, être silencieux, se compose de hin, silence, et niy, dire, flinnij, adjectif verbal de îlinfliy, équivaut à silencieux ou solitaire. La variante de Tschudi îliwnij (clliuuik) u"est pas un mot quechua, et probablement elle est le résultat d'une faute ts'pographique. HiwiJ, sifflei'.r, sifflant, dérivé de îliwiy, siffler, serait aussi déplacé dans ce passage.
1211. On voit dans ce vers les mots rumi, 'pierre, et KaKa, roche, tous deux substantifs, joints ensemble pour composer une locution adverbiale dont le sens est : muet comme une roche, à l'instar d'une roche. Cet idiotisme, étranger aux langues romanes, est très-commun en quechua. Nous avons déjà fait observer que la réduplication du même mot formait une locution adverbiale. Maintenant, il s'agit de deux mots à peu près synonymes, dont la réunion produit le même effet. Exemple : Dans le vers 555, on trouve X^l^lî^ïJ» marche, et riy, va, deux verbes synonymes à l'impératif, qui 6|uivaleut littéralement à va tout de suite, va immédiatement. Cet idiotisme a lieu même par la jonction de deux mots qui ne sont pas synonymes : ainsi, dans le vers 133, wayra, vent, et illU, -paille, simplement accouplés, signifient : A la manière dont la paAlle est emportée par le vent. Le drame d'Ollantaï est plein de semblaVdes exemples. En voici encore un qui nous tombe sous les yeux : au vers 1244, les impératifs rikuy, vois, et baway, regarde, renferment l'idée de regarder avec une extrême attention.
Nan KantaKa fukusKayki, AnTia Dakitan rikunki, Millay kutin y fuiyunki.
Ima-Sumaj.
1215 Manan piman willasajlm Ima haykata riknspapas ; Amapuni pakawayîm, Millpusajmi tukuytapas
Salla.
Kay mnyapin KaKa punkn.
1220 KayllaDapi suyakuway ILipi mama pufmîiunku :
Nan tutana ; tiyaykuskay.
(ILojsin.)
Mais je t'en préviens, le triste spectacle que tu verras te fera pleurer longtemps.
Bella.
Jamais je ne parlerai de ce que tu vas me dévoiler; ne me cache donc rien, je renfermerai tout en moi-même.
Salua.
Il y a dans ce jardin une porte de pierre.... Mais^ reste ici jusqu'à ce que les mères soient endormies.
La nuit vient, assieds-toi en m'attendant.
(Elle sort.)
1212-1214. Voici le raot-à-mot :
Kan kantaha niknshayki
Mais toi je vais te prévenir.
Anîia llakitan rikunki.
Beaucoup de tristesse tu verras.
Millay kutin y puyunki.
Maintes fois, oui, tu pleureras.
Au lieu de fllknsKaykl qui se lit dans mon ia-^ie, tous les autres textes portent riknsKaykl, j'c' te ï'en-ais, en sorte que le verbe rikuy, s'y trouvant trois fois répété dans l'espace de quatre vers, est dans celui-ci tout-à-fait en désaccord avec le contexte; preuve évidente que cette leçon est due à une faute de copie remontant à la plus ancienne transcription du drame, et reproduite ensuite dans tous les autres manuscrits. Ce qui est singulier, c'est que Tsclmdi, qui. dans le texte quechua, a la leçon fautive, traduit cependant comme si sa leçon était correcte. Nikuy, dérivé de niy, dire, s'igniûe prévenir, aviser, appeler Fattention sur quelque chose; tandis que rikuy, voir, n'a jamais cette signification. Dans ce passage, Tschudi, devançant la pensée de Sallia, parle d'une femme triste, (eine Traurigc), quand il ne s'agit (jue de la tristesse en général. Le verbe I^uyny, bruiner, est pris ici métaphoriquement pour pL-urcr.
1218. Le mot miDpny, manger avec avidité, avaler, pris au sens moral, veut dire garder fidèlement un secret, l'ensevelir au fond de son cœur. Un Indien, pour dire qu'il gardera un secret, dit qu'il Yavalera.
Ima-Sumaj.
Imayhinatan yuyaskan Kay sonhuy watnpahnspa !
1225 Rikullayman pis wahaskan Kay penKaypi liikiknspa.
Salla.
(Kutimnn unuta Imli puiiupi, huli pukupitaj mifiunata, apamuspa; hnh kanîiaytataj Ima-Sumajman Kon.)
Hatariy, kunan Katiway Kay kanîiayta pakayknspa
Bell A.
Mille étranges pressentiments oppressent mon cœur !
Verrai-je enfin celle qui agonise au milieu de cette honte ?
Sallla..
(Revient avec une aiguière 2)leine d'eau, de la nourriture sur un plateau, et une lumière qu'elle donne à Bella.)
Lève-toi, et suis-moi,
En cachant un peu la lumière.
1223-1224. Il est vrai que dans la traduction d'une langue, on est quelquefois dans le cas de rendre une phrase interrogative par une plirase affirmative ou vice versa, quand Tinterrogation n'est qu'une figure de rhétorique. Ainsi, au vers 478, dans la grande tirade d'OUantai, la forme interrogative du texte quechua ne pouvait êti-e transportée dans la traduction française sans enti'aver la suite delà période. Mais, dans le passage qui nous occupe, et que Tschudi a traduit par la forme interrogative, il n'en est pas de même, car l'adoption de cette forme prouve, au contraire, que cet auteur n'a pas saisi le sens. Voici le mot-à-raot :
Imayhinatan
A toute chose
Kay sonKuy Moii cœur
yuj'askan,
est pensant
watupaknspa.
en pressentant.
Le gérondif Watupakuspa équivaut ici k 'plein de pressentiments. Ce verbe à l'infinitif, signifiQ. 'pressentir Gt non s'informer de nouveau, coxavae.V'd.tva.ùmt Tschudi. Le drame même d'OUantai nous en oiïre un exemple au vers 115. S'informer avec intérêt, se dit en quechua waturikuy, comme on peut le voir au vers 292. La ressemblance de ces deux verbes a été cause que Tschudi a pris l'un pour l'autre. Tous deux déririvent de "Watuy, deviner.
1225-1226. Voici un exemple de ce que nous venons de dire dans la note preédeute: ce passage en quechua est dans la forme affirmative, et sans altérer en aucune mauière le sens, nous avons pris pour le rendre la forme de l'interrogation, qui, dans notre traduction, n'est qu'une figure de rhétorique, puisque Bella sait bien que son anxiété est sur le point de finir. Tschudi, qui n'a aucun égard à la conjugaison des verbes, a très-mal rendu ces deux vers, dont voici le mot-à-mot :
Rikullayman pis wahaskan
Je verrais peut-être qui est pleurant
Kay penKaypi hikikuspa.
Dans cette honte en sanglottant.
Le sujet de la proposition complémentaire est qui, le verbe est pleurant, intransitif et modifié par les expressions circonstancielles dans cette honte et en sanglottant. 12,27-1228. Dans tous les textes, ces deux vers appartenaient à la scène suivante, mais
