SCÈNE XIII

Jardin intérieur du Palais des Vierges d'Élite, avec la grande porte d'entrée d'un côté; de l'autre côté, le caveau de Stella, dont les spectateurs voient tout l'intérieur, mais qui est séparé du jardin par des roches et des feuillages au milieu desquels on distingue la porte du caveau formée d'une grosse pierre. Stella est étendue par terre comme inanimée au fond du caveau, ceinte d'un serpent.

Bella, Sallia, Stella.

Salla.

(KaKaman asnykuspa punkuta kiîian.)

Kaymi Nusta mas^ashayki ; 1230 NaTm sonKnyki taninna ?

Iraa-Sumaj.

Ay ! nanallay, imatan rikuni?

Ayataîin masEjarKani ?

Anîiatan manîiarikuni.

Ayataîiu pakarkanki ?

(Yuyayiim îiinkan.)

Salll\.

(Se dirige vers le caveau et en ouvre la porte).

Voici la princesse que tu viens chercher, ton cœur est-il satisfait?

Bella.

Ah! ma sœur, qu'aperçois-je ?

Est-ce une morte que je suis venue chercher ? Je tressaille d'horreur.

Cet endroit ne renferme qu'un cadavre.

(Elle s'évanouit.)

il est clair que Sallia, revenant au même endroit où elle avait laissé Bella, lui dit de la suivre en cachant iiti peu la lumière. Le lieu de l'action étant toujours la même, ces deux vers appartiennent encore à cette scène, et la suivante ne commence qu'au vers 1229, où le contexte indique que les deux femmes sont déjà arrivées à l'endroit où se trouve le caveau de Stella. Voir les notes sur les vers 1687-1694 et 1767.

Salla.

1235 Imataj kayRa noKapaj !

Ima-Sumaj, ay ! urpillay, Kutinpuway kunallanpaj; HarapTiy, hampuy, ay ! sihlla- [Uay!

(Ima-Sumaj yuyayninman kutimnn.)

Ama, nafia, manîiariyîin :

1240 Manan ayaîin ; linli waliTia Nustan kaypi Ilakipakun.

Ima-Sumaj.

Kawsanrajîiu îiay warmiri ?

Salla.

AsDykamny, yanapaway.

Kawsanrajmi ; rikny ! baway !

1245 Haywariway kay unuta, Matiykuytaj îiay punkuta.

(Kusi-hoyllurta yanapaspa tiyariTiiyta munan.)

Sumaj Nusta, imananmi?

Kayha nnn, kayKa mi^ny. Asilatawaii tiyarikny.

1250 Yaykumuni kunallanmi.

Ima-Sumaj.

Pillan kanki, sumaj urpi ?

Pitaj kanki, kay ufiupi ?

Sallia,

Quel malheur m'arrive en ce moment! MaBella, ma douce colombe,

Reviens à toi sans retard; Lève-toi, lève-toi, ma petite fleur!

(BelUi revient à elle.)

N'aie pas peur, ma chère sœur:

Ce n'est pas un cadavre, c'est une malheureuse princesse qui languit

Bell A.

Est-ce qu'elle vit encore ?

Sallia.

Approche-toi , et aide-moi.

Elle vit encore: vois! regarde!

Verse un peu de cette eau , Et referme doucement la porte.

{A Stella, en s' efforçant de la soulever pour la mettre sur son séant.)

Belle princesse, voici de l'eau et quelque chose à manger.

Essaie de t'asseoir.

Je viens d'entrer.

Bella.

Qui es-tu, douce colombe? Comment es-tu renfermée au fond de cette caverne?

— yu —

Salla.

Asilatapas mifjuriwaj ; Pajta, talla, pisipawaj.

Kusi-hoyllnr.

1255 Ima aswantan munaskani ilika asfja watamanta Hnli wawata hawamanta Yaykumujta rihuskani !

Ima-Sumaj.

Ay ! Nustallay, suraaj balla,

Salua.

Prends un peu de nourriture; Peut-être sans cela, ma sœur, tu succomberais.

Stella.

Combien je suis heureuse de voir après de si longues années un visage nouveau dans cette jeune fille qui t'accompagne !

Bella.

Ah! ma princesse, charmante

1254. Dans le g"» texte de Tschudi, la variante kallpa au lieu de talla, qui se trouve danstousles autres textes, outrequ'elleestinutile,estinadmissible. Talla, titre donné à Stella, est au vocatif, et lui avoir substitué le nom commun kallpa, force, sans y ajouter aucun suffixe, est une absurdité grammaticale, dont le raot-à-mot serait : Peutêtre, force, tu manquerais, comme si la force était personnifiée; ce qui n'a pas de sens dans le passage, puisque c'est à Stella que Sallia adresse la parole. La version que Tschudi fait du vers remanié par lui, afin que tu n'' épuises pas tes forces, si elle a un sens raisonnable, n'est pas exacte. Pour rendre cette idée, le quechua devrait être ; Ama pisipanaykipaj : ou, en conservant le mot pajta, peut-être, du texte, qui n'a pas ici le sens à''afin que, que Tschudi lui donne, il faudrait dire : Pajta kallpaykl pisipanman ; mais cette leçon même, correcte quant à la construction grammaticale, présente un pléonasme que rien ne justifie : car le verbe pisipay renferme en lui-même, non-seulement l'idée de perdre les forces, mais celle de s'affaiblir jusqii' à la mort ou de succomber. Ajouter à ce verbe le mot kaQpa, c'est comme si l'on disait en français : Peut-être te manquerait la force de ta force, ce qui est la traduction littérale de notre dernier exemple.

1259. Talla, leçon correcte de notre texte, a été changé par Tschudi en palla, probablement parce que dans son 1" texte, par suite d'une faute de copie ou d'impression, on lisait lialla. Ayant déjà parlé longuement de talla, nous ajouterons seulement ici que palla, outre qu'il est inutile, est un contre-sens dans cet endroit. Stella, qui plusieurs fois est nommée iiusta,prmce.y5e, car elle était fille du roi, ne pouvait être appelée paOa, ce titre étant réservé aux concubines du roi et à toutes les femmes mariées d'un certain âge. Bella, qui ne savait pas encore que Stella était mariée, ne pouvait, surtout dans le même vers, l'appeler îîusta et palla, deux titres contradictoires, tandis que talla était bien employé, puisque la princesse n'étant pas Vierge d'Élite professe, pouvait recevoir ce titre qui équivaut à novice. Au sujet de palla, voir Garcilaso de la Vega, P. r, L. i, cap. 2Q.

12Ô0 Siimr.j pisKn hori-kitu Imapitaj Kankamalla HufiarKanki Kan urpitn?

ImanasKan hika qalla, ImanasKan Kanha,i)itn?

1265 Kay wanuywan pitiskanki, Kay haraywan wanki-wanki.

sœur, bel oiseau à la poitrine d'or, De quel crime es-tu coupable,

ma colombe, pour souffrir ainsi?

Par quelle cruauté es-tu dans un

tel supplice, ma compagne ?

La mort t'étouffe sous la forme

de ce serpent.

1260. Kitu est une colombe plus petite que la colombe ordinaire, et dont la poitrine jaune d"or miroite au soleil. C'est pour cela qu'elle est appelée généralement Kori- ^iin, pigeon doré. iS-OVl, or, placé avant un autre substantif, équivaut à l'adjectif doré, ce qui a lieu également avec tous les substantifs qui renferment quelque qualité remarquable. Ainsi runtu, œuf, renfermant la qualité de blancheur, suivi d'un autre substantif, signifie simplement blanc. Ex. : runtU uya, visage blatic.

12(33-1266. Voici le mot-à-mot :

ImanasKan hika qalla,

Pourquoi tant bles.sée,

ImanasKan KanKa, pitu,

Pourquoi toi compagne,

Kay "v\"anuy\van pitiskanki,

Dans cette mort es-tu agonisante,

Kay Karaywnn wanki-wanki ?

Ce serpent t'étouffant ?

Qalla, mot commun au Cuzco comme adjectif, est le radical du verbe qaDay, qui veut dire couper, mutiler, blesser. Le verbe pitiy, expirer, et son dérivé pitiskay, être expirant ou agoniser, sont aussi très-communs. Le verbe WanklJ^ entourer avec une corde, forme, au moyen de la réduplication, l'adverbe wankl-wanki qui ajoute à ridée du verbe entourer, celle d'enrouler plusieurs fois la corde en serrant avec force, et qui s'applique parfaitement à un serpent, ce que nous avons rendu par étouffer. Tschudi a traduit ainsi ce passage : « A quoi bon tant de tubercules? — A quoi te sert cette farine ? — Avec cette nourriture, tu péris. — Avec cet aliment, tu meurs! ■» Toute cette version s'éloigne complètement du vrai sens. Le mot qaUa, modifié par l'adverbe hika, ne peut être qu'un adjectif ou un participe et jamais un substantif. La longue explication de Tschudi pour justifier la signification de tubercules (knoUen) qu'il lui donne, toute scientifique qu'elle paraisse, est inadmissible. Chez les Indiens, on applique le qualificatif qalla, blessé, aux pommes de teri'e et à beaucoup d'autres fruits, quand le froid ou la chaleur les a gercés et qu'ils sont tout fendillés. Pitu, compagne, est au vocatif. Ce mot, qui veut dire aussi deux ensemble, est le radical du verbe pitUV, qui signifie mêler des choses différentes, et qu'on applique spécialement à l'action de faire plusieurs espèces de bouillies, mélanges de farine, de lait et d'autres substances. Mais ce mot n'a rien à faire dans cet endroit. Le mot Karay Wa, dans le dernier vers, avec la désinence n du nominatif, est le sujet de la proposition. Les variantes de Tschudi, Kanpaj au lieu de KanKa, Kuywaywan au lieu dewafinywan, et wafinskanki au lieu de wanki-wanki, ne font qu'obs-

lui

Kusi-hoyllnr.

Sumaj wawa, wayllny rurn, Nohaha huh warmm kani Kay puytupi, panti murn.

1270 NoKan hosaîiaknrkani Hnh nawiy ruruta hina, Payri Kokuwarhan gina !

Manan yaîiarhanTm Inka Paywan watasha kaskayta,

Stella.

Charmante enfant, semence d'amour, fleur de mon cœur, je suis une pauvre femme enfoncée dans cet abime. Je me suis unie à un homme comme la prunelle est unie à l'œil, mais l'ingrat m'a abandonnée!

Le roi ignorait que des liens indissolubles m'unissent déjà à lui,

curcir complètement le passage quechua, très-clair par lui-même. Pour s'ajuster à la version de Tschudi, le quechua aurait dû être ainsi conçu : Imapajtaj kaj'' illka

qallakunaKa ? — Imaynataj allinyasunki kay pitusha hakuri? — Kay mi^uywan pufiukankin. — Kay harasKaywanha waiiunkin.

1268-1269. L'interprétation que Tschudi donne à ces deux vers : « Quand j'étais une femme en germe, comme la semence du panti, 7> s'éloigne entièrement du vrai sens. Voici le mot-à-mot :

Nohaha huh warmm kani Moi une femme je suis

Kay puytupi, panti muru Au fond de ce puits, de panti chose émaillée.

T*\iy tu, puits, avec la désinence pi, veut dire an fond de ce puits, et, au sens figuré, a tout-à-fait la valeur que nous lui donnons, enfo7icée dans cet abîme. Panti est le nom d'une fleur très-estimée des Indiens ; car elle était chez eux un emblème de tendresse. Aussi, au Cuzco, on entend à chaque moment des expressions caressantes telles que panti ruru, semetice de panti; panti muru, émail de Panti, car muru indique toute chose de couleurs variées; panti Ilika, réseau fait de panti, et une foule d'autres expressions qu'il est impossible de rendre en français avec toute la force qu'elles ont en quechua. Dans ce passage, panti muru est au vocatif, et c'est probablement le défaut de ponctuation qui a égaré les traducteurs. Nous l'avons rendu simplement par fleur de m.on cœur.

1270. Au lieu de hosaliakurKani, on lisait dans tous les autres textes, kasarakurhani, mot dérivé de l'espagnol casarse, et qui ne peut avoir été substitué à l'autre que postérieurement à la conquête espagnole : car ce n'est qu'alors qu'il s'est introduit dans la langue des Indiens en même temps que le mariage catholique. Pour les anciens Péruviens, le mariage n'étant pas l'effet d'un consentement réciproque, puisque la femme était donnée à l'homme par une autorité suprême, ils n'avaient pas dans leur langue de mot qui correspondît au verbe réciproque se marier. L'homme, pour dire qu'il se mariait, employait le verbe warmiîiakuy, se procurcrune fernnie, et la femme, le verbe Kosaîiakuy, se procurer un mari. Les verbes warmiyakuv, devenir épouse, et hosayaku}', devenir mari, dont Tschudi parle dans ses notes, sont beaucoup moins usités que les autres. Nodal, dans le texte bizarrement refait par lui, introduit le vers « hollawan hosayarhani » qui est un contre-sens :

1275 Hinapi pay manajtinha

Binakuspan harKnn payta ; NoKatari ripnjtinKa Kamaîim kaypi kanayta.

Asfja wataii kaypi kani

1280 Rikny imaynas kawsani.

MananrikDniîm pita Kay yana watay wasipi ;

Manan nohapas samita TariniTin kay wankipi,

Et quand il lui a demandé mamain, le roi l'a chassé avec colère;

Puis, une fois mon amant parti, on m'a fait enfermer ici.

11 y a de cela bien des années, et pourtant, comme tu le vois, je vis encore.

Je ne vois personne dans ce séjour où s'écoulent mes noires années.

Je n'ai trouvé dans ce supplice aucun soulagement,

car il signifie littéralement : avec celui de Colla, je suis devenue mari, ce qui est tout-à-fait déplacé dans la bouche de Stella. Tschudi approuve néanmoins complètement cette leçon, mais prudemment, il s'abstient d'en donner l'explication. Il n'y a pas de doute possible sur les désinences des verbes KosaîiakurKani et Kosayarhani. Prenons pour exemple le mot yaya, peVe ; yayafiakurkani veut dire fai trouvé on je me suis procuré un père, et yayayarKani, je suis devenu père. Le premier est un verbe transitif, tandis que le second est iutransitif. Tout ce que Stella pouvait dire, c'est : hollawan Kosaîiakuspa warmiyarhani, mariée avec celui de Colla, je suis devenue épouse. La traduction que Nodal fait de sa leçon est arbitraire : il ne pouvait pas faire autrement, pour ne pas reproduire l'absurdité introduite dans le texte quechua. La variante de Tschudi kaskanakurKani est absolument contraire au génie de la langue : kaskay, qui, dans le sens propre, veut dire coller, engluer, avec la désinence de réciprocité nakuy, ne donnerait pas l'idée de mariage, mais celle du commerce charnel, en réveillant des idées basses de lubricité, indignes du caractère du drame et inconvenantes dans la bouche de Stella. (Qarcilaso. Com. Real. P. I, L. iv, cap. 8.)

1275. Dans tous les autres textes, le nom d'Ollantaï se trouve au lieu du pronom V^Y' î^ ce qui, non-seulement ne cadre pas avec la mesure du vers, mais encore est nuisible au contexte. Car il est évident que Stella n'a pas dû désigner ici par son nom l'homme dont elle parle, puisque Bella ignore le nom de son pèi'e jusqu'à la fin de la pièce. Ainsi, à l'avant-dernière scène, quand Bella vient implorer la protection du roi en faveur de sa mère, et que celui-ci dit à Ollantaï de prendi-e l'affaire en main, Bella, qui est présente, non-seulement est indiff'érente au nom d'Ollantaï, mais (vers 1673) elle affirme qu'elle ne le connaît pas. Cette circonstance entrait sans doute dans le plan de l'auteur qui voulait ménager pour le dénouement de la pièce une situation dramatique dans la reconnaissance et dans la réunion des principaux personnages.

1284. Ici, le mot wanki, pris substantivement, signifie l'état de ce qui est entouré, serré, et équivaut à oppression, 'prison étroite, supplice, etc. Tschudi, sans alléguer d'autre motif que sa raison favorite que le mot lui est inconnu, l'a exclus ici, comme dans le vers 1266, en le remplaçant par des variantes aussi inutiles qu'inacceptables.

1285 Suyakunin fiunka mita Wannnayta kay sipipi, hillay was^awan watasKa Tuknypajtaj y honkasha.

hanri pitaj kanki luln,

1290 Hika warma, hika Ilulln?

Ima-Sumaj.

NoKapas hantan hatiyki Eutikuspa, wahaknspa ; Hinîia kaypi kay wasigi Sonhuymi hanta riknspa 1295 Qasuktin kay bashullaypi.

Manan mamay, yayay kanîiu, Manan pipas rejsiwanîiu.

Et dix années se sont passées pour moi entre la vie et la mort,

Attachée à cette chaîne de fer et oubliée de tout le monde.

Et toi, si jeune et si compatissante, qui es-tu, mon amour?

Bella.

Moi aussi, je t'ai suivie de la pensée, pleine d'angoisse et pleurant; et dans la solitude de cette maison, mon cœur aspirant toujours à te voir, voulait s'échapper de ma poitrine. Je n'ai plus ni père ni mère, et personne au monde ne s'intéresse à moi.

1285. Le mot mita, fois, période de temps déterminée, se prend aussi pour année, et la locution fiunka mita, dix ans, s'accorde parfaitement avec l'espace de temps que Stella avait passé dans la prison. Tschudi n'a probablement pas compris le sens : car, outre que dans sa traduction, il ne tient pas compte de cette locution, il l'écrit dans le texte quechua, comme si les deux mots n'en formaient qu'un.

1286. Le sens littéral de ce vers avec le précédent est : « Pendant dix années, j'ai attendu le trépas dans cette mort.» Waîiuy en cet endroit exprime la mort prise abstractivement, et sipi, qui signifie aussi m.ort, est employé ici au figuré pour le supplice enduré par Stella. La circonstance que la langue quechua possède ces deux mots pour exprimer l'idée de mort, donne à cette pensée une forme très-élégante. Notre traduction, sans être littérale, la reproduit fidèlement. Tschudi, ne voulant pas faire entrer deux fois le mot mort dans sa traduction, traduit Sipi par obscurité. Ni Barranca. ni Markham, ne paraissent s'être rendu compte du jeu de mot renfermé dans ce vers.

1289. Dans mon texte, comme dans celui de Markham et dans le l" de Tschudi, on lit luluau lieu deruru, qui se trouve dans la 2™» Éd. de Tschudi. Cependant les deux mots n'en sont qu'un en réalité : au Cuzco, quand on emploie ruru comme expression de tendresse, on adoucit les r en les remplaçant par des l, comme cela arrive quelquefois en français dans le langage enfantin. Tschudi, ignorant cette circonstance, a mis le mot non transformé, qui s'accorde moins bien avec la rime, et qui enlève à l'expression la nuance de tendresse enfantine du texte primitif.

1294-1295. Voici le mot-à-mot :

Sonhuymi hanta rikuspa

Mon cœur toi aspirant à voir

Qasukun kay bashullaypi

Se débat dans ma poitrine Le verbe rikuy, voir, signifie aussi aspirer à voir, comme il arrive en quechua

Kusi-Koyllur,

Hayka watayDjmi kanki ?

Ima-Sumaj.

MiDay wataynjTia kani 1300 Kay wasita fiejniknspa Hinapajmi yupashani Mana kaypi yaîiaknspa.

Salla.

Huh îiunka hinaîia watan, Hinatan noha yupani.

Kusi-hoyllnr.

1305 Iman hanpa sutiykiha ?

Ima-Sumaj.

Ima-Sumaj sutiy karKan,

Kaypas sutiytan pantarhan.

Kusi-hoyllur.

(Ima-Sumajta basîvTinman matispa.)

Ay, waway, ay, urpillay !

Kay bashnyman asnykamny !

1310 hanrai kanki samillay,

Nohfij waway; hamny,hamny !

Kusiy kafiun miUay-millay !

Kay sutitan îiiirarhayki !

Ima-Sumaj.

Ay ! mamay, imatan ruranki ?

1315 Amayari sahiwayîin !

Rejsikuyki Ilakiypajhu,

Stella.

Quel âge as-tu ?

Bella.

Je dois compter beaucoup d'années, car je déteste cette maison, et comme je m'ennuie ici, le temps me parait bien long.

Sallia.

Elle peut avoir à peu près dix ans selon mon compte.

Stella.

Et quel est ton nom?

Bella.

L'on m'appelle Bella, mais on s'est trompé en me donnant ce nom.

Stella.

(Pressant Bella siir sa

poitrine. )

Ah ! ma fille , ma colombe !

Viens sur mon cœur !

Tu es toute ma félicité; Ma fille, viens, viens!

Que la joie inonde mon âme!

C'est le nom que je t'ai donné !

Bella.

Ah, ma mère! Comment te trouves-tu ici ?

Ne te sépare plus de moi !

Ne t'ai-je connue que pour être plus malheureuse?

avec beaucoup d'autres verbes qui renferment souvent l'idée de désir. Au vers 36. le verbe mitkaskani signifie strictement J<? veux, je désire être trébuchant. Dans ce passage, le présent historique qasukun équivaut à l'imparfait. ^Bi'&Tiy, battre, est le radical de qasukoj^ se battre soi-même ou se débattre, comme nous l'avons traduit. La signification de donner un coup avec un instrument perçant (Stich) que Tschudi lui donne, n'est pas exacte.

— iu.j

Usnjpajku saKiwanki ?

Pimannataj kutirisaj, Kutinpnyari nawiyman ?

1320 Pimannataj asnykusaj,

Hampuyari kay makiyman ?

SaUa.

Ama hapariyîiTi, ama !

NoKapajtaj Ilaki kaninan.

Haku, puriy ! Pajta iiyanman 1325 Mamakuna sapankama.

Ima-Sumaj.

Asilatawan muîiiiriskay Kay awKa watay wasita !

HorKnsKaykm, bepariskay Kay pisi punîiaw, Kasita!

Me délaisseras-tu dans mon abaissement ?

Vers qui me tournerai-je pour que tu sois rendue à mes yeux?

De qui m'approcherai-je pour que tu restes dans mes bras ?

Sallia.

Ne faites pas de bruit !

Il pourrait m'arriver malheur.

Partons vite ! Les mères peuvent s'apercevoir de notre absence.

Bell A.

Souffre encore quelque temps Dans cette maison de mes tristes années ! Et jusqu'à ce que je te fasse sortir, prends patience encore pour quelques jours !

1318-1321. Voici la traduction interlinéaire de ce quatrain : Pimaniiataj kutirisaj Vers qui me tournerai-je

Kutinpuyari nawiyman ?

Que tu puisses retourner à mes yeux?

Pimannataj asnykusaj.

Vers qui m'approcherai-je,

Hampuyari kay makiyman ?

Que tu puisses revenir dans mes bras ?

Les subjonctifs kutinpuyari, que tu retournes, et liampuyari, que tu reviennes, ont tout-à-fait la valeur de la forme optative que nous leur donnons ci-dessus. Tschudi a confondu cet optatif avec l'impératif : car il ne se rend pas compte des diverses valeurs que les mêmes mots peuvent avoir selon la fonction qu'ils remplissent dans la proposition. Ainsi, le mot liampuyari, absolument employé, serait effectivement à Timpératif et voudrait dire viens en tout cas, car le sulBxe an, oui, lui donne cette force. Mais ce même mot dans notre texte, comme conséquence de la phrase précédente qui exprime un désir, une espérance, prend immédiatement le sens optatif que nous lui avons donné. Hampuy, dérivé deliamuy, venir, signilie revenir, et se prononce avec l'initiale aspirée. Tschudi l'a traduit par s'aider (sich helfen) acception que nous ignorons et qui serait complètement déplacée dans ce passage. Excepté ce verbe, nous pouvons dire que la traduction allemande est presque mot-à-mot, et néanmoins elle ne rend nullement le vrai sens. Ces méprises ne se bornent pas aux désinences, elles portent aussi sur les mots; en voici encore une autre : dans ce passage, maki est traduit comme si ce mot n'avait d'autre signification que -main, tandis qu'il signitie aussi bras, comme ou peut le voir dans Garcilaso. (P. l. L. ii. Cap. 5.)

1330 Ay ! mamay, wanushan rini Munaknj sonKny galimini !

Ah! ma mère, pour mon cœur rempli d'amour pour toi, c'est la mort que de te quitter !