Scène IV

Monologue d'OUantal (519-554). — Cette scène ne devait pas se passer dans le palais du roi, attendu que celui-ci a congédié Ollantaï, et que ce monologue du héros, incontestablement l'un des plus beaux passages du drame, laisse supposer qu Ollantaï se trouve seul, ou tout au plus avec Pied-Léger qui figure dans le dialogue suivant. Il semble qu'entre ce monologue et la scène antérieure il dut s'écouler fort peu de temps.

Premier Dialogue et Chanson d'un inconnu (555-647). — Ollantaï commande à son page d'aller trouver Stella et de lui annoncer qu'il lui rendra visite cette même nuit. Pied-Léger répond qu'ayant été ce jourlà plusieurs fois chez la princesse, il a trouvé la maison déserte, Stella, sa mère et tous leurs serviteurs en ayant disparu. Dans ce dialogue, le vers 576 renferme un double sens par la raison que la phrase « WaranKa runallan » peut se rendre tantôt par: Près de mille homynes, comme nous l'avons traduite, tantôt par: le chef des mille hommes, ce qui est en réalité la pensée de Pied-Léger, qui fait allusion au Chef-Montagnard. Nous avons préféré la première de ces significations, car c'est celle qu'OLLANTAï comprend tout d'abord. Ce jeu de mots, de même que beaucoup d'autres, est intraduisible.

Tout à coup et sans y être préparé par quoi que ce soit, on entend une chanson, introduite dans la pièce, comme étant chantée par un inconnu ; toutefois, le sens qu'elle présente cadre à merveille avec la situation d'OLLANTAï. Tout s'y réduit en effet à ceci, qu'un amant se plaint d'avoir perdu sa bien-aimée et en décrit la beauté par des figures si poétiques et par des images d'une originalité telle, que cette poésie peut soutenir la comparaison avec ce qu'il y a de plus parfait en ce genre dans n'importe quelle littérature. C'est une chose digne de

remarque que la manière, d'une naïveté pour ainsi dire un peu rustique, avec laquelle l'auteur quechua introduit dans le drame cette chanson et les deux précédentes. Commimt se fait-il que ceux qui chantèrent et dansèrent la Casua connussent les amours d'OLLANTAï ? Comment la jeune fille qui chanta le Yaravi les connaissait-elle? Et enfin quelle connaissance pouvait en avoir l'inconnu dont on entend la voix et qui, vu la teneur de cette dernière chanson, parait plutôt être Ollantaï luimême? En réalité, aucun des chanteurs n'est au fait de ces amours, mais il y a là une espèce de coïncidence mystérieuse qui fait que le sujet des chants se trouve être en rapport avec l'amour de nos héros, effet inattendu, qui, par cela même, produit une plus vive impression. Il n'est personne au courant du procédé classique auquel on avait recours pour l'introduction des chœurs dans la tragédie grecque, qui puisse se figurer, dans le but de soutenir que notre drame est d'origine moderne, que ces chansons y ont été introduites par l'auteur quechua d'après l'exemple des chœurs du théâtre grec.

Deuxième Dialogue (648-673). — Une fois la chanson finie, Pied-Léger fait un calembour sur le nom de Stella. Ollantaï parle de s'insurger contre le roi, Pied-Léger ajoute encore quelques autres plaisanteries, puis le dialogue se termine par la fuite de notre héros. Celui-ci ordonne à son page de prendre les devants, à quoi Pied-Léger répond : « Quand il s'agit de fuir, j'en suis ». Cela ne laisse pas que de nous intéresser, car c'est une preuve de plus que ce bouffon n'était rien moins que boiteux ou pied-bot, ainsi que l'a cru Tschudi.