IL

§IY.

SOMMAIRE

De la Notion et des différentes espèces des Actes humains. Des Principes en général des Actes humains. Des Principes intérieurs des Actes humains. Des Principes extérieurs des Actes humains. Des Propriétés des Actes humains.

De la Notion et des différentes espèces des Actes humains.

I.Les actes humains se prennent en trois façons : i" Dans un sens impropre et fort étendu, pour les actes qui ne sont, ni libres , ni volontaires , comme les premiers mouvemens, motusprimb primi. On les appelle communément les actes de l'homme , actus horninis. 2° Dans un sens moins impropre et moins étendu pour les actes volontaires , libres ou non ; 3°Pour les seuls actes libres. Ainsi , l'acte humain proprement dit est celui qui procède librement de la volonté de l'homme , ab hominis volunlatc deliberatc seu

libereprocedens . Saint Thomas , 1,1; q. I , a. I.

2. Les actes humains se divisent principalement en actes élicites et covrmaiidés , bons et mauvais .

Les actes élicites, eliciii, sont ceux qui procèdent immédiatement delà volonté seule, comme l'amour de la vertu et la haine du péché. Les actes commandés, imperati , sont ceux que la volonté seule commande et que d'autres puissances exécutent , comme l'action de parler , de marcher, etc. Les bons sont ceux qui sont conformes aux règles clés mœurs , telles que la raison et la loi. Les mauvais , ceux qui sont contraires à ces règles. Les bons sont, oiinatuixls, ou surna-

ACTES H

litrels ; naturels , s'ils ne passent point les forces de la nature ; surnaturels , lorsqu'ils passent les forces de la nature et qu'ils ne peuvent être produits que par la nature aidée de la grâce. Les actes surnaturels sont méritoires d'un mérite de condlgnité , de condigno ; c'est - à - dire qu'ils méritent récompense , au moins à cause de la fidélité de Dieu , tant par leur propre excellence surnaturelle , que par celle de celui qui les exécute , ou d'un mérite de congruité , de congrue; c'est-à-dire d'un mérite fondé sur une certaine décence et sur la gratuite honte fie Dieu. Ils sont aussi ou intérieurs ou extérieurs.

Des Principes en gênerai des Actes humains.

On entend par principes des actes humains , tout ce qui concourt à Surproduction, en quelque manière que ce soit ; et ces principes sont intérieurs on extérieurs , ou innés , ou adventices .

Les principes intérieurs innés , congenita, sont ceux que l'homme a naturellement en lui-même; savoir, l'entendement, la volonté , la liberté. Les principes intérieurs adventices , adventitia , sont ceux que l'homme n'a point naturellement , mais qu'il acquiert par son travail , comme les habitudes naturelles, ou que Dieu lui donne par infusion comme les habitudes surnaturelles. Les principes extérieurs sont ceux qui sont hors de l'homme ;

UMAINS. i8i

savoir, le bien, la fin et la béatit iule .

§ in-

Des Principes intérieurs des Actes humains.

Les principes intérieurs des actes humains sont l'entendement moral dirigé par la conscience et lasynderèse , la volonté et la liberté. Nous parlerons de l'entendement moral aux mots de Conscience et de Synderèse , qui sont les règles intérieures qui le dirigent. Nous parlerons de la liberté au mot Liberté , et nous traiterons ici delà volonté, en commençant par la nature et les espèces du volontaire , pour aller à la nature et aux causes de l'involontaire.

De la nature et des espèces du volontaire.

1 . Le volontaire est un acte qui procède de la volonté , ensuite d'une connaissance de toutes les circonstances qui appartiennentàl'action. Actus à iwhintate jjrocedens ex prœvia cognitione eoruin in quibus est aclio. 11 faut donc nécessairement deux conditions pour qu'un acte soit volontaire : i" la connaissance:

2" l'inclination de la volonté , et par conséquent les actions qui se font , ou .sans connaissance , comme dans le sommeil , ou sans inclination , comme celles qui se font par violence, et contre le gré de la volonté : ces actions ne sont point volontaires.

2 . Le volontaire se divise en volonlairey^w, mixte, nécessaire .

t82 ACTES HUMAINS.

contingent, explicite , implicite, qui en dépend néanmoins , soit

direct, indirect. Le volontaire pur, simpliciter seu pumm , est celui qui se fait sans répugnance et avec une pleine volonté. Le •tm\ic,secundu7n quid, celui qui se fait avec quelque répugnance, tel qu'il est dans un homme qui jette ses marchandises dans la mer par la crainte du naufrage.

Le volontaire nécessaire , est celui dont on ne peut s'abstenir , ou absolument , ou au moins dans les circonstances présentes :

tel est l'amour par lequel Dieu s'aimé lui-même , tel est celui par lequel les Saints aiment Dieu dans le CieL Le volontaire contingent , est celui dont la volonté peut s'abstenir si elle veut. Le Tolontaii'e explicite ou exprès , cxpressum , explicitum, est cC" hii que l'on veut immédiatement eu lui-même : Tel est l'homicide dans un homnae qui veut tuer effectivement. Le volontaire implicite ou virtuel, iwplicitum seu virinale , est celui que l'on veut non en lui-même , mais dans un autre dans lequel on a prévu, ou pu prévoir qu'il était renfermé comme l'effet dans sa cause.

Tel est l'homicide dans un homme qui s'est librement enivré , et qui a pu prévoir qu'il serait capable de tuer dans son ivresse.

Le volontaire direct , directnm seu formate, est celui qui part de l'action positive de la volonté. Tel sont les actes élicites et commandés. Le volontaire indirect , indireclum seu intcrprclalivum , est celui f[ui n'est exécuté , ni romniaiulépav la volonté , mais

que la volonté puisse et doive l'exécuter ou le commander, comme lorsqu'un supérieur ne corrige pas son inférieur qui pèche ; soit qu'elle puisse faire cette action sans y être obligée, comme lors qu'une personne veut travailler, au lieu de faire toute autre action à laquelle elle n'est point tenue.

De V involontaire et de ses causes.

Le volontaire exigeant deux conditions , savoir , la connaissance et l'inclination , l'involontaire par conséquent est tout ce qui se fait, ou sans connaissance, ou sans inclination. Mais parce que ce défaut de connaissance et d'inclination peut être plus ou moins gi'and , on distingue différentes espèces et différens degrés d'involontaire ; savoir , l'involontaire privatif et le positif. L'involontaire privatif , in- K'olontarium privative , est lorsque la volonté ne veut pas une chose qu'elle peut vouloir. L'involontaire positif, involunlarium positivé vel contrarié , est celui que la volonté rejette positivement comme lui étant contraire.

Si la chose déplaît absolument à la volonté , en sorte qu'elle ne la veuille sous aucun rapport , soit c|u'elle puisse l'empêcher , ou qu'elle ne le puisse pas , on l'appelle simplement involontaire., involontarium simpliciter.

Si la chose déplaît à la volonté sous une face et lui plaît sous une autre , on le nomme involontaire mixte , secundiim rjuid.

Les principales causes de l'in-

ACTES II

volontaire sont la violence , la crainte, la passion et l'ignorance.

On tlcniantle comment ces quatre choses sont cause qu'une action est involontaire. Nous allons répondre à cette question par les propositions suivantes :