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toujours été obligé de recoonaltrele souverain domaine de Dieu sur lui.

Qa dispute si au commencement il y avait d'autres sacrifices qu^ des holocaustes. Les talmudistes assurent qu'A bel n'en offrit point d'autres. Grotius au Q^ntràire ne croit pas que ce patriarche ait offert de sacrifices sanglans. Le texte la* tin favorise la première opiniop; mais l'bébreo autorise la seconde.

On assure que les anciens, sans mettre le feu à leurs sacrifices » en demandaient à Dieu la consommation» et que c^cst ainsi que Dieu distingua les sa* crijSces d'Abel de ceux de Gaïn.

L«s Hébreux n'avaient proprement que trois sortes de sacrifices ; savoir, F holocauste^ le sofirifice pour le péché ou d^ex^ piaiion , et le sacrifice paci^ jique ou d action, de grâces. Il y avait outre cela diverses sortes d'offrandes; de grains, de farine , de gâteaux , de vin , de fruits ; et une manière de sacrifice qui ne se rapporte à aucun des présens, qui est celui où l'on mettait en liberté un des deux passereaux offerts pour la purification du lépreux, et le bouc nommé émissaire. Ces animaux laissés à eux-mêmes, étaient considérés comme des victimes d'expiation , et chargés des péchés de ceux qui les avaient offerts. {Levit, i^t 4, etc., i5, ete., i6, 10, 26. )

L'holocauste était offert et bffttlé tout entier, sans qu'il en

restât autre chose que la peau, qui était pour le prêtre. ( F'oy.

Levit. 1 , et l'article Holocauste. )

L'hostie pour le péché ou l'expiation ou la purification de qui avait transgressé la loi en quelque chose, n'était pas entiè* rement consommée, mais le prêtre seul en avait sa part. Les particularités à observer sur cela , se trouvent. ( Levit, 4^5,6 et 7.)

Le sacrifice pacifique s'offrait pour remercier Dieu de ses bienfaits, ou pour lui demander des grâces, ou pour satjis£aire à sa propre dévotion , ou enfin simplement pour honorer Dieu. Il n'y avait aucune loi qui obligeât de L'offrir. La loi y dçoiaadait simplement que les vietimes fussent sans défaut, et du oonabre de celles qu'il était permis d'offrir. Ces circonstances et les autres {^us particulières encore sont détaillées. (Levit. 3,7.)

Les sacrifices ou les offrandes de farine ou de liqueurs • qui se faisaient pour le péchés éuient en faveur des plus pauvres.

( Fojrez Levit. 6 , i4 , i5 , etc. , et l'article OrFiLLrrDEs. )

Les sacrifices d'oiseaux s'offraient en trois occasions. ( Foy^.

Oiseau.)

Sacrifice de Fagnceai pascaL ( Voyez Paque. )

Sacrifice perpétuel y nommé par les Hébreux thamid. ( Vd]r, Exod. 39, 38, 39. Num. 218»

3 et 3o. )

Sacrifices d'hosties humaines.

On n'est pas d'accord sur le

Sac

premier anteat àe tes sorte» àe sacrtfioeè ; mais 8 y« apparence •qne e'est l'exemple d'Almham, mal entendii, qui a âoniié ctmrs à cette eoutnme. On ne nÎ!^ pas cependant abeolument que cette espèce de sacrifice ne soit trèsancienne , et ménne antérieure à Abraham. Quelques savans ont pensé que ces sacrifices, dont Tnsage a duré fort long^temps , consistaient précisément à faire passer les enfans offerts sur les flammes on entre deux feux ; mais i) y aussi beaucoup de raisons de croire qu'ils y étaient entièrement eon^més. (Dom €a)met , Dictionn. de la Bible. ) Moïse défend à braël d'imiter cev *r impiété {Lésait, i8, ai ) , et lenouTeUc cette défense, (Dettt. i8, ïo. f^of. Messb.)

Le sacrifiée de F Église chré-tienne est unique; il consiste dans le corps et le sang de Jésus* Cbrtst offert et immo^ sur Tau* tel par le ministère des prêtres , sons les apparences du pain et du TÎn. €e sacrifice est figuré par les diverses obtations prescrites dans l'a loi , et clairement prédit par Malacl^ie. ( i , lo, r r .

f^d^. Messe.)

Sacrifice d^un coeur contrit et humilié. Sans lui, ni le Juif ni le chrétien ne peut , et ne pourra jamais en offrir aucun qui lui soit utile. {PsaL 5o, 19, 39, 7, B. Tsaï. f , II , 12 , i3.)

SACRILÈGE, sacrilegiwn, (Tes% Fabns qu'on fait àts choses saintes ou sacrées en les profanant. Ainsi il y a trois sortes de

sacrilèges; saroir , le personnel , le local et le réel, pafce qv'il y a trois espèce» de choses saintes on sacrées, ou consacrées à Dieu ; saroir, la personne , comme les clercs qui SMit dans les ordres sacrés, les personnes religieuses; le lieu, comme une église, un cîmetièra , etc. ; toutes les choses consacrées A Dieu ou dédiées par KÉglise à son culte, comme les sacremens, les vases sacrés, les yêtemens destinés aux ministres des autels , les livres saints, les biens de TÉglise, etc. On se rend donc coupable de sacrilège, I*. en frappant^ on outrageant par des voies de fait un ecclésias* tique qui est dans les ordres sa»

erés, ou nn religieux ou une re* ligieuse; 9*. en profanant les autels , les églises , les cimetières et antres lieux saints, c'esUàdire, en y faisant des actions contraires au respect qui leur est dû , telles que l'homicide, la multilation , le larcin , etc. ; 3^. en profanant rÉcritore-* Sainte , les sacremens , les vases sacrés, la croix , les reliques, le9 images des saints, etc. ; {9, en faisant servir À des usages pro^ fanes les vétemens des ministres des autels , 00 ce qui sert à la déceratîoa des autels et des églises; 5**. en usurpant ou en retenant injustement les biens de TÉglise. Quoique le sacrilège soit péché mortel de sa nature , il peut n'être que véniel à rai^i son de la légèreté de la matière ou de l'inadvertauee. (M, Collet, Moral, tome a, p. 394 et sniv.)

SACRISTAIN, officier ecclésiastique qui a le soin de l'église, tet la garde des vaisseaux et des oraemens sacrés, œdituus , 5a* crarii custos , curator.

Le sacristain du pape « qui prend le titre de préfet , est toujours un religieux de l'ordre des ermites de Saint-Augustin ; et Upn trouve un augustin, Novelli, qui exerçait cet office dès l'an 1387. Le pape Alexandre vi donna une buUe, en 1497 , par laquelle il ordonna que cet office serait toujours conféré à un augustin , quand même il ne serait pas dans la prélature ; mais depuis long-temps les sacristains du pape sont évêques inpartibus. Ils ont en leur garde tous les ornemens, les vases d'or et d'argent, croix, encensoirs, calices, reliquaires et autres choses précieuses de la sacristie du pape. Lorsque le pape célèbre la messe pontificalement ou en particulier, le sacristain fait en sa présence l'essai du pain et du vin en cette manière : Si le pape célèbre pontificalement, le cardinal qui lui sert de diacre, présente au sacristain trois hosties, dont il en mange deux; si le pape célèbre en particulier , avant l'oiFertoire , il lui présente deux hosties , dont le sacristain en mange une, et un camérier lui verse dans une tasse de vermeil , de l'eau et du vin des burettes. Il a soin d'entretenir et de renouveller tous les septièmes jours une grande hostie consacrée pour la donner 6n viatique au pape à l'article de la

SAC mort: il lui donne aussi* Tes*tréme - onction , comme étant son curé. Lojrsque le pape fait voyage , le sacristain' exerce une espèce de juridiction sur tous ceux qui l'accompagnent; et pouil marque de sa juridiction il tient un bâton à la main. Il distribue aussijux cardinaux les messes qu'ik doivent célébrer solennellement, après avoir fait voir au premier cardinaUprètre la distribution qu'il en a faîte»

Il distribue aussi aux prélats assistans les messes qu'ils doivent dire dans la chapelle du pape.

Il distribue aussi les reliques, et signe les mémoriaux des indulgences que les pèlerins demandent pour eux ou pour leurs parens. S'il est évéque on constitué en dignité, il tient 'rang dans la chapelle , et en présence du pape , parmi les prélats assîstans; si le pape n'y est pas, il a séance parmi les prélats,selon soa antiquité , sans avoir égard à sa qualité de prélat assistant. S'il n'est pas évéque , il prend son rang après le dernier évéque oa après le dernier abbé mitre.

Après la mort du pape , il entre dans le conclave en qualité de premier conclaviste, dit tous les jours la messe aux cardinaux, et leur administre lessacremens, comme aux conclavistes. (Le P.

Helyot, tom. 3, chap. 3 , pag.

17 et 18. Aîmon, Tableau de la cour de Rome. )

SACRISTIE , sacrarium , lieu où l'on serre les reliques, les vaisseaux, les ornemens d'une église , et où les officiers de Tau-

tA vont se Tevètir de leiirs Ha*bits sacrés. Les sacristies s6ttt coinn&tinéaient situées an midi.

On y doit garder Tordre et le silence , et rien n'est plus indécent que d'en faire nn lien de brait, de tumulte > de promenade, de nouvelles, de débats et de dissipation.

SACRISTIE , est aussi en plu* sieurs anciennes abbayes nn office claustral, qui est un titre de bénéfice, auquel sont affectés certains revenus.

SACROBOSCO (Jean de), docte mathématicien , dans le treizième siècle , fut aussi nammé Holiwood , parce qu'il était natif d'un bourg d'Angleterre de ce nom. Il fit un voyage à Paris, et y composa son livre de Spherâ mundi. Il publia aussi *an traité de Computo eccles, , et mourut à Paris en i256, comme on l'apprend par des vers gmvâ sur son tombeau dans le cloiCre des trinitaires, dits mathnrins, à Paris.

SACROBOSCO (Christophe de), J&uite, mort le 4 septembre i6a6, a laissé : t<». Défense da concile de Trente , et du sentiment de Bellarmin touchant Tautorité de la Yulgate. a^. Traité des moyens de trouver la véritable Église, à Anvers, i6o4* (Dupin , Table des Auteurs ecclés, du dix - septième siècle , col. 1641 et 1642.) ,

SACT (Lonis de), avocat au parlement de Paris, et l'un des quarante de l'Académie française , mort à Paris, sa patrie, le 26 octobre 1727 » i soixante-

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tfdze ans, a laissé ; i*. une excellente traduction française des Lettres de Pline le jeune « et du PanégyriquedeTrajan. 2*. Un très-bon Traité de l'Amitié , dont on fit à Paris une troisième édition en 1704. 3». Un traité de la Gloire, qui n'est pas si estimé que celui de l'Amitié.

4** Un excellent mémoire sur le privilège de la fierté saint Romain de Rouen. 5^. Un recueil de factums , et d'autres pièces, en 2 vol. in-4*-

SACY (Louis-Isaac de). (J^of* MAisraE. )

SADAI ou SADDAI. C'est nn des noms de Dieu , que les Septante et saint Jérôme traduisent ordinairement par Tout-Puissant. On le met souvent seul , et Job s'en sert plus souvent qu'aucun autre auteur sacré. Il ne se trouve point dans les livres de Salomon. Quelquefois on le joint avec le mot i?/, qui est un autre nom de Dieu. Il semble que ce nom dérive de l'hébreu sadad ^ raK*ager^ rui^ ner , comme si l'on disait le Dieu exterminateur. ( Dom Calmet, Dictionnaire de la Bible.)

SADOG ou SADOSÉ ou ZA- DOC , fils d'Achitob , en la personne duquel la grande sacrfficature rentra dans la famille d'Ëléazar. Il n'exerça à la vérité seul cette charge qu'après la mort de David, ce prince ayant bien voulu en conserver l'hon^ neur à Abiathar; mais Salomon l'ôta à ce dernier , parce qu'il était entré dans le parti d'Adonias, quoique après être demeuré

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fidèk à Da^id pendant le (e<nps de k révolte d'Afasalon. Âinn Sadoc demeura seul graad-prêtre. On ne sait pas bien qoand .

il mourut ; mais son fils Achiouias lui succéda, et exerça le sacerdoce sous Roboam. (a Reg, 8 , 17. 3 Reg* 2 , 35. )

SADOC, fils d'Aaor, et père d'Acbim^ du nombre des aïeux de Jésus - Ckrîst. ( iféuA. i ,

SADOC , chef de k secte des saducéens , comme rassurent presque tous ceux qui ont traité de cette secte , quoiqu'ik ne ttous ïipprentteni que peu de choses touchant sa personne. Si, oomne on l'assure^ il a euccédé à un nommé Antigone Soo^ chœus , successeur dans ta tra* dition de la doctrine de Simonle-Juste i Sadoc a pu yivre ters l'an du monde 3740, Cet Anti- ^ooe., à oe qu'on 4roit, enseignaiti par un excès de spiritualité , qn'U fallait obéir à Dieu sans v«K d'intérêt ; et Sadoc en ■oonclut qu'il n'y avait en effet ni récompense à espérer ni peine à craindre pour l'autre vie.

( Dom Calmet , Dictionn. de k fi4ble. }

LeB disciples de Sadoc ou 3a«ducéens formaient une des qua* tre princâpaks sectes des Juifs.

Us niaient Timmortalité de l'âme, les peines et les récompenses de l'autre vie 9 et l'cxistenœ des anges. On ne sait comment ik se tiraient de Tofa^ction qu'on kur pouvait faire SUT ce dernier article , par tant d «odroi ts du Pentateuque qu'ik

SAD

admettaient. Ik n'admettaient point de traditions. Ik niaient le destin ainsi que la providence : il est cependant certain % quelque difficulté qu^on ait à le comprendre , qu'ik étaient nonseulement soufferts danskju* daïsme , mau même qu'on en a vu dans la souveraine sacrifica-> ture. Jean Hivcan quitta k secte des pharisiens pour s'attacher à celk de Sadoc. Gaïphe, ainsi qu'Ananus le jeune , étaient sa^ ducéens ; mais pour k préseat les Juifs regardent comme liérétiqnes le peu de saduoéens qui se trouvent parmi eux. (D.

Calmet , Dictionn. de la BiUe , et Dissertation sur les sectes des Juifs 9 n"" iS , à la tète du commentaire sur saint Marc )

SADOK ( B. ) , de l'Ordre des Frères Prêcheurs, Polonais de nation , reçut l'habit des mains de saint Dominique. Lesn^ûdes progrès qu'il fit dans le chemin de la perfection , le firent bien* tôt choisir par le second chapitre général I tenu a Bologne en 4221 y pour l'envoyer prêcher en Hongrie avec le B. Paml et trois autres religieux. Il serait difficile d'exprimer ce qu'il eut i souffrir dai» cette pénible mission ; mais Dieu récompensa sa persévérancepar la conversion d'un grand nombre de païens , d'hérétiques y de schisnaatiqws et d'autres pécheurs. De là , il passa avec ses autres compagnons chez les Cumains, peuples bar* bares et cruels. Sa constance y fut mise à des épreuves bean<coup plus grandes que les pré-