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SAG£ , le sage. On donne ordinairement cette épithète |Mir excellence à Salomon. Ou met aussi le nom de sage , pour un homme pieux , prudent , éclairé, savant, craignant DieU| tueux f etc. ( f^oy SAcnssB. }
SAG Sifi 363
SlkG%hAr.^ qui eêi JÎgaarMi «0iUi(e4t8MTflrceq«*eneipfli-
on d^Nw V erreur y davol sf^^nig^ fttit des eafMtt «nAlas dfii Juib ,
père de Jonathan. Ce Jo^athas iMnobetast les oïdies cnuk de
était ««des iiérof de ramée de Pharaos. (/^of . aussi le rituel
Da^îd. ( 1 Par. I f , 33. ) d*Aleth, qwtcontssiU d'exceUett»
SAGES-FEBfMES. Lescood* tesiDstmctioBspoBrkseafféssor
les ool lêf^é trois choses pair la conduite qu'ils doivent tenr
rapport aux Sages- fenuncs t i*. idati veiaent aux sages •fcmnes.)
qu'elles auront ou témoignage SAGESSE , «n latin tapkmm^
de catholicité 9 ou du curé ou de en grec sopki'a^ en hébreu ck^-
l'évéque ; &<»• qu'elles seront ap- lehemak. Los Juifs donnent Une
prouréespar Vévèqueousoo VÎT Uen pius grande étendue au
Caire; 3*. qu'elles auront soin nom de âsge <t à cdui deoa^
qu'il se trouve au Baoîns deux gesse , que ni les Csecs ni ks
personnes qui soient témoins du Latine. Chez eux ^ la sagesse se
hapléme «qu'elles administre* niet> i*« pour l'intelligence des
ront^ et que k curé pourra inler- «hoscs divines et ouenatureHes ,
roger lorsque l'enfant sera porté rnsusnc on peut le voir dans les
à r<^ise. Les mêmes conciles pmnuMsetlestivTessapientiaux
ordonnent aux cunés de veiller de l'Écrilwe. C'est là peof re*^
A l'inAmction des sages-fem«> tuent cette sagesse que Dieu ne«>
mes 9 en ce qui regarde l'admii- oorda à Salomon , aux instances
nisttalîmi du baptême. < Bfé^ de œ prince, n*. La Sagesse m
moÎMS du Clergé » tome 5 , pag. prend pour l'adresse à inventer
71 et suiv. Fojr, l'article i^de et A'Cxécuterdiversouwagesquî
. la dédaïution de 17^. ) La demandent plus d'industrie.
profession des sages-femmes est ( Exvd. a8, S , et 3i , 3. } 2*- 1^
une des plus importantes de la sagesse est mise pour la ruse , el
sodésé^puisqm'ellea pour ob^ toek en bonne et en mauvaise
j«t k conaermtion de k vie de» part. { Exod. i , 10. a ^«^. iS ,
hommes , «t que l'impéntie de 3. ) 4*. La sagesse se prend pour
ces sortes de gens peut en même k doctrine , k science , l'expé-
temps occasioner k mort de rience. ( Jo^. ta, la, t5. ^
deux personnes , c'est-à^ire, de Psalm. io4 , at». ) 6». La sagesse
la mère et de l'enfant. Ces coai- se met pour k sagesse étemelle^
sidératioBS et phisieun autres k Verbe, le Filsde Dieu. {Prw.
ont donné lieu 4 divers tégte- 3, 19. 8 , 22 , a3. r^fez bussi
xnens qui ne permettent l'eiter- les livres de k Sagesse et de l'Ëc^
cice de cette profession qu'à désiastiqne , où l'on trouve des
des femmes dont k capacité est éloges magnifiques de la sagesse,
reconnue.L'Écrituren'apasdé- non^seulement comme vertu,
daigné de recommandera notre mais comme Verbe engendué
V^^ ^jn^feBÔr des sage»^fem^ avant tons les temps. Sap. 7 ,
mes d'Egjfpte, qui eurent k 22, etc. jBccû*. 25, 56. ) e». Saint
Paul parle de la sagene de la cLair opposée à celle de J^sus*Christ ( i. Cor. i, 19, etc. ), et aaint Jacques, d'une sagesse animale opposée à celle qui vient d'en-haut. (3, iS, etc. )
Sagesse des Égyptiens dont Moïse fut instruit. ( Vcjez MoYsé. )
Le livre de la Sagesse, ou comme lisent les Grecs, la Sagesse de Salomon , est cité par quelques anciens sons le nom grec de panareios ; comme qui dirait recueil ou trésor de toute vertu, ou instructions pour conduire à la vertu. La fia princi* pale que Tanteur de cet ouvrage se propose, est d'instruire les rois , les grands et les juges de la terre. Pour les porter, plus efficacement à Tétude de la sagesse, il emprunte le nom de Salomon, et le leur propose pour modèle.
Il leur enseigne les moyens d'acquérir la sagesse, et leur fait voir la facilité d'y parvenir. 11 me« nace les mécbans des jugeraeiis de Dieu ; il les représente dans le désespoir où ils seront dans l'autre yie à la vue du bonheur des justes. Il prouve les avantages que la sagesse procure aux hommes ; enfin on ne trouve en aucun autre livre de l'Écriture, des idées plus nobles de la divinité que dans celui-ci. Le Saint- Esprit y fait aussi un éloge et une description admirable de la sagesse incré^, qu'ilappelle l'éclat de la lumière éternelle , le miroir sans tache de la majesté 4e Dieu , et Timage de sa bouté.
SâG La passion du Sauveur y est aussi prédite en termes trèsclairs.
Le texte original de cet ouvrage est le grec. La traduction que nous en avons, est l'ancienne Vulgate, usitée dans l'Église dès le commencement.
Le livre de la Sagesse n'a pas toujours été reçu dans l'Église pour canonique. Les Juifs ne l'ont jamais reconnu. Plusieurs Pères et plusieurs églises Vont rejeté de leur canon ; mais plusieurs conciles, et en particulier celui de Trente, l'ont expressément admis au nombre des livres canoniques.
Quant à l'auteur du livre de la Sagesse , les uns l'attribuent à un certain Philon, qu'ils nomment l' Ancien , et qu'ils font vivre vers le temps de Ptolémée Philadelphe, ou sous le pontificat d'Onias, environ léo ans avant Jésus-Christ. D'autres en font auteur Philon le Juif, qui fut député par ceux d'Alexandrie à l'empereur Galigula, ran4o de l'ère vulgaire. Quelques-uns le donnent à Jésus , fils de Sirach , et les autres à Salomon. Voici les fondemens de ce dernier sentiment, qui est adopté par D. Ceillier. 1 <>. Le livre de la Sagesse est cité sous le nom de Salomon, par saint Clément d'Alexandrie ( lib.
6 stromat, pag. 796) ; par TertttlUen {lib. de prœscript, pag.~~ ao5); par Origène {Comment, in Joan, pag. 299); par saint Cyprien et un grand nombre d'autres. 2<*., Les conciles d'Afrique ont compté cinq livres de
