SÉPULCRE DE RACHEL

( Voyez Rachel. )

SÉPULCRE D'ABSALON ou LÀ MATN D'ABSALON. ( Voyez Absalon. )

SÉPULCRE DE DAVID , d'où l'on prétend qu'Hircan et le grand Hérode tirèrent de grandes richesses. ( Voyez David. )

SÉPULCRE DES MACHA- BÉËS. ( Voyez Jovathas Aho->

NÉEV. )

SÉPULCRE DES ROIS DE JUDA. ( Voyez David.)

SÉPULCRE D'ELISÉE. [Voy.

Elisée. )

SÉPULCRE ou TOMBEAU DU SAUVEUR , sur le mont Calvaire, creusé dans le roc , comme l'Évangile nous l'apprend. C'est une espèce de petite chambre presque carrée par dedans , haute de huit pieds uh pouce , longue de six pieds un pouce , et large de quinze pieds dix pouces. La porte de quatre pieds de haut , sur deux pieds quatre pouces de large , se ferme par une pierre du même roc que celle du tombeau. C'est sur cette pierre que les princes des prêtres avaient appliqué leur sceau; c'est elle que les saintes femmes craignaient ne pouvoir remuer, et sur laquelle enfin l'ange s'assit après que Jésus fut sorti du tombeau. {Jonn, 19, 42. Marc.

i6yi.Manh. 28^2.)

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Le li eu où le corps de Jésus fut placé , et qui occupe tout un côté de cette grotte , est une pierre élevée de terre de deux pieds quatre pouces , longue de cinq pieds onze pouces , et large de deux pieds huit pouces , posée en long d'orient en occident.

Elle subsiste encore aujourd*h ni , mais tout incrustée d'un marbre blanc. ( Voyez le Voyage de Paul Lucar dans l'Asie mineure, tome 2.

SÉPULCRE(S.-) , Sepulcrum, abbaye de l'Ordre de Saint-Benoit , était située dans la ville de Cambrai. Elle reconnaissait pour fondateur saint Lietbert , éyéque de la même ville. Ce prélat ayant fait un voyage en la Terre sainte pour y voir entre autres le sépulcre de Notre- Seigneur , et n'ayant pu avoir cette consolation , il fonda à son retour à Cambrai Tan 106/,, le monastère dont il s'agit en l'honneur du saint sépulcre , au même endroit où Géram^ son prédécesseur avait fait bâtir , quelque temps auparavant , un oratoire avec un cimetière pour les pauvres. ( GalUa christiana^ tome 3. )

SÉPULCRE (Saint-), Ordre de chanoines réguliers. Godefroî de Bouillon s'étant rendu maître de Jérusalem en 1099, mit des chanoines dans l'élise patriarcale du Saint-Sépulcre ; et Arnoul , qui d'archidjacie de réglise de Jérusalem , se fit élire patriarche , «obligea ces chanoines de vivre en commun sous la règle de saint Augustin , en

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I f 14. Cet ordre se répandit ea Allemagne , en France , en Angleterre , en Pologne , etc. Le pape Innocent viu le supprima ; mais, malgré cette suppression , il sobsFste encore en Pologne et en Allemagne. Il y a aussi des cfaanoinesses régulières du S.-- Sépulcre en Allemagne, en France j en Espagne , etc. ( Le P. Hé* lyot , tom. 2. ch. 17.)

SÉPULCRE ( Saint- ) , ordre militaire établi pjir le pape Alexandre yi, qui prit la qualité de grand-mai tre pour lui et pour ses successeurs. Léon x en ' 1 5 16 y et Clément vu en iSaS , accordèrent de vive voix au gardien des religieux de SaintFrançois en Terre-Sainte, le pouvoir de faire de ces chevaliers du Saint-Sépulcre , et Pie iv confirma, par une bulle de l'an iSgi, tous les privilèges accordés à ces religieux et au gardien par ses prédécesseurs. L'ordre du Saint-Sépalcre a été réuni à celui dA#aint-Jean de Jérusalem , et cette réunion a été confirmée

{»ar le pape Paul v. ( Le P. Héyot , tom. a , chap. 18. )

SÉPULTURE. Les canonistes établissent que pour la concession d'une sépulture dans l'église , il faut le consentement de révêque , ou au moins du provincial , si c'est dans une église de réguliers, (jibbaset alii , in c.

pen. de sepuU.) Ils ajoutent qu'il faut que le tombeau soit creusé dans la terre , et ne soit point sous l'autel y ni même sous les degrés de l'autel. ( Barbosa , de Ojffic. paroch, cap, 26 , w* 9.)

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Régulièrement les fils de famille sont enterrés dans les tombeaux de leurs ancêtres ; ce qui s'entend des pères et aïeux. J^a femme doit être enterrée dans le tombeau de son mari , et si elle a eu plusieurs époux , elle .

doit l'être dans le tombeau du dernier. ( Cap, de uxore de se^ pull, ) Mais rien n'empêche que le fils de famille , s'il n'est impubère , et la femme ne choisissent leur jiép ilture ailleurs.

( Ibid. )

Les religieux doivent être en-i terrés dans leurs monastères , quand même ils mourraient dehors, à moins qu'ils n'en fussent fort éloignés ; dans lequel cas on les enterrerait au lieu ordinaire de la paroisse , ou à celui qu'ils auraient choisi. {Cap, ult, de sepult, in 6^. )

Les pèlerins qui meurent dans le cours de leur pèlerinage , doi- .

vent être enterrés dans l'église cathédrale , s'il y en a , suivant la décision de la congrégation des évéques et des réguliers.

Le Rituel romain veut que l'on enterre les ecclésiastique^ dans un lieu particulier , séparé de celui destiné à la sépulture des laïques; qu'ilyait même une distinction 9 pour les prêtres , sur les autres clercs inférieurs. Le chœur et le cancel de l'église de la paroisse étaient autrefois le lieu ordinaire de la sépulture des ' curés. C'est le règlement du concile de Tours en 1 583.

Il est défendu aux religieux , aux curés même , d'induire les malades à choisir la sépulture

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dans telle église plutôt que dans une antre. ( Cap, i , de sepuh, in 6*. )

Il suffisait parmi nous que le défunt eût déclaré verbalement le lieu de sa sépulture , ou que ce lieu entêté choisi par ses pa* rens ou héritiers. L'on trouve néanmoins des arrêts contraires, qui ont jugé que la sépulture des paroissiens morts ah intestat ^ devait être faite nécessairement en réglise de la paroisse. ( Boniface , tom, T , liv. 2 , tit. i5 , ch. I. )

Lesusages de France touchant l'administration des sacremens aux curés malades et leur enterrement étaient différens. En plusieurs diocèses les archiprêtres et les archidiacres étaient en possession des fonctions de pasteurs à cet égard. En d autres elles étaient feites par les doyens ruraux , et en quelques lieux cette fonction était réservée au plus ancien curé du canton. Les religieux prétendaient qu'ils devaient à leurs confrères ces derniers soins. L'usage et la possession 0nt servi de règle. ( Mém.

du clergé, tom. 3, pag. 847 et suiv. Lois ecclés. part. 3 , ch.

C'est toujours an curé à lever le corps pour le porter et conduire au couvent ou autre église où le défunt doit être inhumé, ^ après l'avoir toutefoisreprésenté dans l'église de la paroisse pour y recevoir sa bénédiction ; et comme l'on dit , son dernier adieu , ubimum vale. Mais en France il y avait différens usages

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touchant les églises des monastères où les curés devaient entrer et faire déposer les corps qu'ils y conduisaient. Dans plusieurs diocèses le curé conduisait le corps jusqu'au lieu de la représentation , en d'autres il ne le conduisait que jusqu'à la porte de l'église du couvent où était la sépulture.

Lorsque les curés conduisaien t des corps pour être inhumés dans des monastères de filles , ils entraient dans la chapelle du dehors du monastère où ils devaient déposer le corps, qui était reçu par le chapelain des religieuses. Ainsi jugé au parlement de Paris le 5 mai 168g.

C'était un usage établi en certains lieux , que les curés assistassent aux offices mortuaires qui se faisaient dans les églises des monastères. Le supérieur du monastère' devait en ce cas avoir la première place. Ainsi jugé par un arrêt du parlement de Paris du i3 juillet i63o. |1Iém.

du clergé, tom. 3, p. 493. )

Les chapitres , même ceux qui se disaient exemps, ne pouvaient de letlr autorité et sans la participation de l'évêque , donner des permissions d'enterrer des corps dans leur église cathédrale, de les lever pour être portés en d'autres lieux , mettre des épîtaphes. Ainsi jugé par l'arrêt du conseil privé du 26 janvier 1644 9 entre févêque d'Amiens et son chapitre. ( Mémoires du clergé, tom. &,p. SyS... 11 23.) Un autre arrêt du même parlemeut du 7 juillet 1682 , portant

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confinnation d'une sentence des requêtes du Palais , maintient le curé de la paroisse de Sainte-* Croix de la ville de Provins en la possession d'administrer les sacremens , lever et faire l'inhumation des corps de ceux du chapitre de Téglise coltégtale de Notre-Dame de Provins* ( Loc.

cit. pag. 4 18 et suiv., 4^6 et suiv. )

II y avait des chapitres, même des collégiales , qui étaient en possession de lever les corps des chanoines par tonte la ville ; ce qui ne pouvait avoir lieu que par une possession d'au delà de quarante ans. ( Recueil de jurisprud. can. )

SÉPULTURE. Les Juifs , les Romains et les chrétiens se sont toujours fait un devoir de donner aux morts une sépulture honorable. Il n'y avait cependant autrefois que les corps des martyrs qui fussent en terrésdans les églises. On inhumait les an-> très dans les cimetières seulement , et l'empereur Constantin fut le premier qui se fit enterrer dans le portique du temple des apôtres à Constantinople. L'usage des sépultures dans les églises ayantéte toléré , onn'accorda d'abord cet honneur qu'aux fidèles d*une piété distinguée , puis à tous les autres indifféremment. Les personnes illustres recherchèrent alors à être enterrées dans les lieux les plus hono-^ râbles de l'église. C'est ce qui a donné lieu aux sépultures dans le chœur , qui ne furent accort dées d'abord qu'aux personnes

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de la première considération , et dans la suite aux patrons et aux fondateurs , à l'égard desqueb cette prérogative est devenue un droit de rigueur. ( Mémoires du clergé , tome 1 2 , page 276 et suiv.)

L'église paroissiale ou le cimetière y est le lieu destiné à la sépulture des fidèles. Ils peu-^ vent cependant, chez les nations voisines , se choisir une sépulture dans d'autres églises , telles que celles des réguliers ; mais les réguliers ne peuvent ni les induire à se choisir une sépuU ture dans leurs églises, ni lever les cadavres sans la présence ou la permission des curés , ni empêcher les curés d'accompagner les corps jusqu'aux portes de leurs églises ou dans les églises mêmes , selon les usages des lieux. ( Mém. du clergé ^ tom. 6^ pag. 1449 et suiv. )

L'ancienne discipline de l'Église n'approuvait pas que les curés intentassent action pour être payés de leurs droits funé« raires. On a toléré depuis ces sortes de demandes , pourvu qu'elles eussent été faites dans l'année , après laquelle ils n'y sont plus recevables. Mais les curés doivent partout enteiter les pauvres gratis , et ne peuvent refuser licitement la sépulture à aucun fidèle , sous prétexte qu'on ne veut point les payer.

Les droits funéraires des curés sont différens selon l'usage des Keux. C'était cependant une discif^line presque générale en Fran«' M par rapport au luminaire,

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que les cures emportaient les cierges posés sur L'aatel de iears églises , et qu'ils partageaient par moitié avec les religieux , les flambeaux et autres luminaires , lorsqu'ils avaient conduit quelques corps dans l'église d'un monastère. ( Van- Jâspen, Jur. eccl. univ., tom. 2, pag. 1 232 et suiv. Mémoires du clergé , tome 3 , page 455 et

suiv. ) SEPULVEDA(JeanGenès de),

né à Gordoue l'an 1491 » devint un des plus célèbres théologiens et jurisconsultes d'Espagne. Il eut un canonicat à Salamanque, et fut théologien et historiographe de Charles - Quint , et mourut l'an 1672 dans sa quatre-vingt-deuxième année. On a de lui : !<>. Trois livres duLibre arbitre contre Luther t et l'Antapologie pour Albert Pie contre Érasme, a*. Un traité de la manière de rendre témoignage dans les crimes cachés , intitulé, Théophile. 3<>. Trois livres des solennités des noces et des dispenses , à Londres en i553. 4**- Un livre de la justice de la guerre du roi d'Espagne contre les Indiens , et une apologie de cet ouvrage. 5^. Un livre de la vérité du corps et du sang de Jésus-Christ dans le sacrifice de la messe , imprimé à Paris en 1670. G**. La Vie du cardinal Albornos, à Baie, 1542.

70. Trois livres du règne et des devoirs des rois. 8^. Sept livres de lettres. 9*^. De la Correction de l'année et des mois , etc.

Toutes les œuvres de cet auteur

ont été imprimées à Cologne en i6o2* ( Dupin, Biblioth. ecclés.

seizième siècle , part. 4 ? P^S- 391.)

SEQUESTRE, dépôt d'une chose litigieuse en main tierce , afin de la conserver à la partie à qui elle appartiendra. Quand aucun des contendans au sujet d'un bénéfice ne paraît avoir droit , on met les fruits de ce bénéfice en séquestre , et l'évêque diocésain commet pour le desservir une ou plusieurs personnes , autres que ceux qui y prétendent droit , et leur assigne une rétribution payable par préférence sur les fruits dudit bénéfice , nonobstant toute saisie et antre empêchement sur cette rétribution de la de^rte.

(La Combe , Jurisprud. can. aa mot Séquestre. )

SER ou ZER , hébr., angoisses , peines , du mot ismr^ viile de la tribu Nepthali. ( Josué , 19,35.)

SERAPHIM , hébr. , ardent , plein de feu , du mot saraph , brûler. Ce terme se prend en quelques endroits pour les orfèvres et les fondeurs. On le donne aussi aux serpens ailé$ qui firent mourir les Israélites dans le désert, {f^ojez Num. 21 , 6 , et les articles Saraph et Serpent. )

Enfin , dans Isaïe le mot Seraphim signifie une sorte d'anges qui étaient au-dessus du trône du seigneur, et qui avaient six ailes , dont ils élevaient deux sur leurs tâtes, couvraient leurs pieds de deux autres^ et se ser-

SÉR vaientdes deux dernières pour Toler : se criant Tan A Tautre , Saint, Saint , Saint est le Seigneur Dieu des armées. (Isaï

Dans la distinction des neuf chœurs des anges, on met les Séraphins au premier rang.

( F'^ez Anges. )

SERAPHIN , nom d'un ordre de chevalerie qui fut instituée l'an 1 334 par Magnus \v , roi de Suède , pour conserver le souvenir du fameux siège d'Upsal. Cet ordre fut dédié à Jésus- Christ , et les chevaliers portaient le nom de Jésus dans un ovale qui pendait au bas d'un collier composé de séraphins et de croix patriarcales alternativement. ( P. Héiyot , tome 8 , ch. 43. )

SÉRAPHIN DE ROUEN ( le père ) , capucin de la province de Normandie , mort à Lisieux en i63i , sa voit l'hébreu, le syriac , le grec , et se distingua par son zèle contre les hérétiques.

On a de lui un traité des élé-> mens de la langue hébraïque , et la relation d'une dispute publique qu'il eut à Caen avec un ministre huguenot , qu'il confondit et qu'il obligea de s'enfuir de la conférence , tant il reçut de confusion de sa défaite.

Cette relation a été imprimée à Caen en 1731 , sans nom d'auteur. (Le père Jean de Saint-Antoine, Biblioth. univ. froncis, y tom. 3 , pag. 87 et suiv. )

SÉRAPHIN (le père), capucin, un des célèbres prédicateurs de son ordre et même de son siècle,

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a prêché avec beaucoup d'édification dans les principales églises de Paris et à la cour. Il eut rhonneur de prêcher le carême devant le roi en 1696 et 1699.

Voici ce^que ditasalouangeM.de la Bruyère dans ses caractères , « Jusqu'à ce qu'il revienne un » homme qui , avec un style » nourri des Saintes Écritures, » explique an peuple la parole » divine uniment et familière- » ment, les orateurs et les dé- N clamateurs seront snivis... les » citations profanes , les froides » allusions , le mauvais pathé- » tique, les antbitèses , les fi- » gures outrées ont fini. Les » portraits finiront , et feront H place à une simple exposition » de l'Évangile , jointe aux mou- » vemens qui inspirent la con- » version. Cet homme que je » souhaitais impatiemment , et n que je ne daignais pas espérer » de notre siècle, est enfin venu.

» Les courtisans , à force de goût » et de connaître les bienséan- » ces , lui ont applaudi, ils ont, » chose incroyable , abandonné w la chapelle du roi , pour venir » entendre avec le peuple la pa- » rôle de Dieu , annoncée par n cet homme apostolique. » Nous avons du père Séraphin un grand nombre d'homélies ; sa^ voir: i^ sur les évangiles des dimanches de l'année , 6 vol.

in-12, à Paris, chez Ëdme Cou- ' terot , 1694 et suiv.; 2'». sur les évangiles ouépîtres des mystères et des fêtes du mois de novembre et de décembre, 2 vol. in- 1 2.

1^7 > 30. sur les évangiles et