TOME III. \" PARTIE

Après avoir en quelque sorte servi d'organe à M. Chaussier, M. Richerand voulut remire le même service à AI. Boyer , et publia les Leçons du C. Boyer sur les maladies des os, rédigées en un Traité complet de ces maladies. Cette fois du moins l'élégant écrivain faisait acte de bonne foi.

En 1807 le choix de l'Ecole de Médecine appela M. Richerand à la chaire de professeur de pathologie externe , devenue vacante par la mort de Lassus. Le nouvel élu n'obtint pas dans cette carrière un succès pareil à celui qu'il avait eu dans son cours de physiologie. Aussi se montra-t-il dans plusieurs circonstances partisan de l'appel nominal des élèves, pour contraindre ceuxci à suivi'c régulièrement les leçons de l'Ecole.

31. Richerand publia en 1809 un de ces ouvrages que le public accueille toujours avec empressement lorsqu'ils sont écrits avec élégance. Les Erreurs populaires relatives à la Médecine trouvèrent place dans la bibliothèque de tous les hommes de lettres, qui , pour la plupart , ont la ridicule prétention de ne pas vouloir paraître étrangers à la science médicale, et s'estiment heureux lorsqu'ils en connaissent à fond le vocabulaire et les divers néologismes. Le monde médical attacha peu d'importance à cette publication qui n'était en quelque sorte que le complément des travaux de Laurent , de Joubert, de Primerose, de Brown et autres critiques.

A la rentrée des Bourbons, 31. Richerand , qui ne pardonnait pas à Napoléon de n'avoir point apprécié ses talens, se fit courtisan , et, sans l'avoir sollicité, au dire

diminuer la valeur, et sur des inventions qui seront bientôt plongées dans l'oubli. Or, quelques mois au paravant, M. Richerand trouvait encore excellens la plupart des appareils et des procédés de Desault ; U les faisait représenter au trait dans sa nosographie, afin de les mieux graver dans l'esprit des élèves.

n C'est ainsi qu'aveuglés par des motifs personnels d'intérêt ou de haine, et ne pouvant rien supporter d'élevé autour d'eus , certains hommes se livrent incessamment aux plus étranges écarts , et portent les jugemens les plus erronés et les plus contradictoires, s'attachanl à détruire eux-mêmes toute la valeur cl toute l'importance que l'on pourrait attacher à leur; discours et à leurs opinions. »

de ses quelques amis, il fut créé membre de la Légioii-d'Iionneur, et, peu de mois après février 1815 , reçut des lettres de noblesse. Les souverains étrangers s'associèrent de leur côté à ces gracieusetés du monarque français , et en peu de mois M. DE Richerand porta barrettes et ridjans à foison , et les Académies de Saint-Pétersbom'g. Vienne, Dublin, Madrid, Turin, etc., etc., lui ou\Tirent leurs portes.

A la lin de 1816 la Faculté de Médecine lit imprimer à ses frais , sans date et sans nom d'auteur, une brocbure in-i" ayant pour titre : De l'Enseignetnent actuel de la Médecine et de la Chirurgie , qui fut généraleriient attribuée à M. Richerand , et dans laquelle l'auteur faisait ressortir, avec autant d'élégance que de force , les avantages de l'enseignement médical adopté par la Faculté de Paris.

L'année suivante, M. Richerand donna une nouvelle édition des Œuvres complètes de Bordeu, qu'il fit précéder d'une dissertalion biographique et scientifique. Il publia en 1818 une brochure sous ce titre : Histoire d'une Résection des côtes et de la plèvre (1) ; en 1820, un discours inaugural prononcé le 7 novembre à la séance publique de la Faculté de Médecine (2), et en 1821 un discours du même genre prononcé le 15 novembre. Il a fourni enfin différens articles soit au grand Dictionnaire des Sciences médicales, soit un Journal complémentaire.

Dans les divers changemens que la mort des titulaires amena soit à la cour de Louis XVIII, soit à la Faculté, soit dans les hôpitaux , ^l. Richerand fut successivenioiit nommé chii-urgion-consultant du roi , pro-

()) L'opération entreprise par M. Richerand consistait à retrancher une partie îles muscles inlerco^l;lUX, des côtes et delà plèvre, à l'occasion d'un cancer des parois du Ihuras. Elle fui exécutée sans que l'on eut la ccititude de pouvoir enlever la totalité de la maladie, qui repullula cpielque temps après, et lit périr le sujet. ( L. J. Bécii» , ouvrage cite. ,

(i) Dans ce discours M. Richerand s'efforça d'clablir la supériorité de la ctiirurfîic sur la médecine , et ne néslij,'ea pas d'adresser quelques injures aux rédacteurs de certains recueils périodiques, lesquels n'avaient pas parlé avec asseï de révérence de l'opération indiquée plus haut. (L. J. Bécin, ouv. citd. )

fesseur d'opérations de chirurgie à la Faculté, chirurgien en chef de l'hôpital Saint-Louis, el membre de l'Académie royale de médecine.

La révolution de juillet était venue mettre un terme à ces croissantes prospérités , et depuis près de sept ans M. Richerand n'avait point appelé sur lui l'attention publique ; il vient enfin de sortir de son repos , et ce ferme soutien de la cause de la philosophie s'est jeté dans l'arène politique, armé d'une œu\Te ayant pour titre : de la Population dans ses rapports avec la nature des gouvernemens. Dès les premiers mots M. le baron Pucherand se déclare ennemi de la démocratie , car nous lisons dans l'introduction de l'ouvTage : les sectateurs de la démocratie épuiseront conti e l'auteur toutes les formules de l'indignation et du mépris ; ces seuls mots annoncent de la part de l'auteur la pensée arrêtée d'être hostile à la démocratie , et il ne fait pas défaut à cet engagement. 3Iais en vérité ce n'est ni l'indignation ni le mépris qu'inspire l'écrivain qui a pu tracer à notre époque les passages consacrés au développement des théories d'organisation sociale de M. Pucherand... Indignation et mépris ! noncei'tes, mais dégoût et pitié. Nous voulons justifier cette opinion par quelques citations qui mettront nos lecteurs à même d'apprécier les pensées philosophiques de ftl. le baron Richerand.

S'acit-il du rétablissement de l'autorité paternelle absolue, il invite le gouvernement à retarder l'âge de la majorité, et à laisser au père l'entière et hbre disposition de l'héritage.

Est-il question de la presse, ]M. Richerand résume ses pensées en ce peu de mots :

» iSi fjuclque ordre suùsiste encore , on le » doit à ce que ta presse , ce feu grégeois y> des modernes , n étend point encore jusqu'à, » la masse des individus qui ne savent pas » lire son action incendiaire. »

Ses idées sur le système pénitentiaire sont parfaitement en harmonie avec ce qui pré- (•ède, et complètent admirablement l'eu-

Di;S UOMMKS nu J0H5.

semble. Il n't'pargne pas les rêveurs qui croient à rauiéliorutioa pDssible des coudamués, et qui veuleul modifier le régime des prisons. « Tous , dil-il , les veulent su- » lubrcs, commodes, quelques-uns même , on ■> dirait par quelijuc pressentiment de leur » sort futur , projwsent de les rendre agréat> blés. » 31. Ritherand n'est pas de cet avis, il prétend qu'elles sont déjà trop douces ; ce sont, dit-il, de véritables pensionnats, et il attribue une grande partie des récidives à ce que les condaumés se trouvent trop heureux (>n prison.

Quant à la peine de mort , il n'est pas du tout d'avis qu'on songe à l'abolir : « Con- » servez non seulement la peine capitale , » mais que dans certains cas, la mort du cou- » pabie soit envii"onnée de circonstances » telles que la multitude, témoin delà scène, » en rapporte des impressions durables et » reste frappée d'une terreur salutaire. 5 Et dans l'un de ces cas particuliers dont il parle, si au lieu de faire intervenir dans leur condamnation l'un des premiers corps de i'état, le coupable, traduit devant un petit nombre déjuges et de témoins , était ensuite conduit au supplice dont on punissait jadis le régicide (l), ces criminelles tentatives seraient à coup sûr moins fréquentes. Le misérable, que n effraie pas une prompte décollation , reculerait devant Vidée d'une mort longue et douloureuse.

Et cependant l'idée de cette mort longue et douloureuse ne rassure pas complètement M. Piicherand, et pour peu qu'on lui fît violence, il accepterait la loi diinoise qui comprend dans le châtiment du crime toute la famille du criminel.

« Le législateiu" a parfaitement compris » que tel qui compromettrait hardiment sa » vie, reculerait devant le sacrifice de celle » de ses proches. Il a donc cru devoir oppo- » ser aux plus grands des crimes le frein de

(i) Voir les détails de l'affreux supplice auquel fut soumis Damiens.

» l'amour paternel, conjugal, (ilial, et<her- » cher dans les plus doux sentiinens de la » nature une barrière conlre l'entraînement » des passions les j^lus coupables. »

On conçoit aisément que les terreurs de la tortm-e préventive se trouvent comprises dans l'arsenal monarchique de M, le baron liicherand.

« Le crime de Fieschi indiquait évidem- » ment un plan concerté et un grand nom- » bre de complices : des aveux postérieiu-s » ont établi que l'on n'avait point obtenu de » complètes révélations. En eût-il été de » même si, loin d'être caressante, la justice, » de sa main de fer , eût étreint le coiipable?y>

Nous ne pousserons pas plus loin les citations ; le peu de phrases que nous avons reproduites suffisent pour légitimer ce que nous avons dit que M. Richerand ne pouvait plus inspirer aux amis de l'humanité que des

sentimens de dégoût ou de pitié On

doit déplorer qu'un homme d'intelligence et d'un vi'ai talent littéraire ait flétri sa vieillesse en vouant sa plume à la défense d'un système gouvernemental qui n'a plus de partisans avoués en France : la monarchie absolue basée sur l'ignorance , la torture et les supplices.

AL'ZOU (louis-napoléon, l'abbé).

Lorsqu'une fois une rolipion est établie légalement lians un élal, les iriitunaux sotil tous occupés à empêcher (ju'on ne renouvelle la plupart (les choses qu'on faisait dans cette religion avant qu'elle fiit publiquement reçue : les fondateurs s'assemiilaïuiit en secret mali^ré les magistrats; on ne permet qiip les assemblées publiques sous les yeux de la loi, et toules associations qui so dérobent à la loi sont défendues.

VoLTAiBE.— Z)icf!on. pliHosoph.

On ne peut nier que Calvin n'eût de grands talens. un beau génie, une pénétration d'esprit admirable, une grande délicatesse, une érudition profonile, et un style grave et poli. Il était d'ailleurs réglé dans ses ma'urs, sobre, chaste, laborieux et désintéressé.

Diclion. de Ladvocat, art. Calvin.

Prêtre philosophe, vous avez marqué du sceau d'un véritable talent les observations les plus judicieuses que puissent inspirer a un esprit orné .

facile el droit, des questions graves et fort délicates.

UStJBPATIONS SACERDOTALES. — Lettre

de Saint-Edme à l'abbé Cerati.

Nous avons choisi les épigraphes que l'on vient de Hre parce qu'elles peuvent recevoii' , relativement à M. l'abbé Auzou, une application (le circonstance entièrement complète; elles nous ont paru être le prodrome rationnel de la notice que nous allons tracer sur l'un des principaux et des premiers fondateurs de Y Eglise Française. Quelle que soit l'opinion que l'on ait sur la réforme , on doit justice et estime à l'homme de talent qui marche avec conscience dans la double voie des principes de charité et d'égalité ; à ce titre 31. Auzou a droit à tous les suffrages.'

M. Auzou ( Louis-Napoléon ) est né à Versailles le l'^' janvier 1806. Destiné par ses parens à l'état ecclésiastique , il fit ses études au séminaire de cette ville sous la direction de M. l'abbé Verguin.

Le jeune Auzou puisa de bonne heure les véritables principes de la charité chi-étienne et de la tolérance religieuse dans les leçons de son vénérable protecteur , l'évêque Charrier de La Roche , dont les vertus et le patriotisme ont laissé de si profonds souvenirs dans le diocèse de Versailles. Le protégé du vertueux évêque montra de bonne heure aussi un esprit juste et élevé qui devait le rendre propre à l'œuvre de la réforme. L'abl)é Chauvel , supérieur du i)etit séminaire de Versailles , disait Ji propos de l'intelligence remarquable de cet élève et de la tendance de ses principes : Atizou ferait plutôt un Voltaire qu'un prêtre.

Si notre séminariste se sentait poussé par une ardente vocation à remplir un jour les devoirs spirituels du sacerdoce , le sentiment de la justice et l'amour de la liberté qui fermentaient déjà dans son cœur lui faisaient envisager sous un aspect (loj) défavorable les principes d'obscurantisme el de tyrannie qui servent de base à la discipline romaine, pour qu'il pût se plier long-temps

aux exigences de la carrière dans laquelle il venait de faire ses premiers pas. Il s'arrêta donc en chemin , et il cherchait dans la vie civile une application pour ses études distinguées lorsque le nom de 31. l'abbé Chatel arriva jusqu'à lui.

Au mois d'août 1850 les journaux avaient publié une note ainsi conçue :

o Un liés grand nombre de prclres palrioles rdunis ?i Parii onl rho:inc'ur de prévenir leurs concitoyens qu'ils sont à la disporition des autorités dos différentes communes qui mjnquent du curés, La conduite anli- nationale et despotique des évêques a déterminé cette société d'ecclésiastique», amis de leur pays cl jaloui de marcher arec les institutions constitutionnelles, à rompre avec leurs chefs et à n'écouler que la voix de leur conscience el rintérêt des peuplis qui les appellent.

" On les a mis dans la cruelle alternative d'opter entre l'obéissance aux lois de leur pays et l'obéissance passive, aveugle, fana • lique, à un pouvoir éminemment ennemi de la pairie. Ils n'ont point hésité : ils ont rompu d'une manière éclatante avec des évûques en hostilité ouverte contre la France entière.

» Ces ecclésiastiques ne sont pas mus par l'appAt du gain : ils offrent d'exercer gratis toutes les fonctions de leur ministère , Selon ces paroles de J.-C. à ses apôtres : « f^ous ai'ez reçu gratis , donne: gratis. » Ils savent aussi que leur royaume n'est pas de ce monde. En conséquence , ils ne se mêleront jnmais , soit diretement, soit indirectement , de choses étrangères à leur ministère loul spirituel.

» Les communes de France qui désireront se choisir des pasr leurs parmi ces apôlrcs tolérans sont priées de s'adresser à M. Chatel, dcslgné par la sociétd pour la corrmpondance gén&ale, »

Les prêtres formant la société dont il est question n'adoptaient , comme on le voit , aucune rècfle fixe. Leur but était bien une réforme : ils en avaient exprimé le besoin dans un recueil publié par eux sous le titre de : Le Riformalcitr , journal de la religion et du siècle ; mais ils n'annonçaient d'abord que l'intention de secouer le jougdespolique des évêques, etdansla chapelle que 31. l'abbé Chatel avait improvisée chez lui, rue dos Sept Voies , la messe française et quchpies autres cérémonies du culte étaient encore célébrées en ktlin parles prêtres associés.

Bientôt , de tous les départemens de la Fi-ance, des demandes de curés avaient été adressées au délègue de la société réformatrice ; il devenait donc indis})ensable d'établir , d'une manière positive , la ligne de démarcation qui devait exister entre la nouvelle éylise et l'ancienne.

Cependant on était arrivé au mois de janvier 1851 ,etles novateurs religieux n'avaient

pas encore voulu se prononcer ouvertement.

Un seul d'entre eux , M. l'abbé Chatel , sentant que le moment était enfin venu d'ouvrir la brèche dans la vieille forteresse sacerdotale des Romains, et voyant qu'autour de lui l'hésitation et la crainte d'aller trop loin l'emporteraient toujours sur la hardiesse et l'énergie nécessaires dans une semblable entreprise, s'était décidé à marcher seul en avant.

A la lecture du simple manifeste que nous venons de citer toutes les pensées de réforme et d'affranchissement qui , au séminaire de Versailles , avaient été les rêves chéris du jeune Auzou, se réveillèrent avec force dans son imagination pleine de poésie et d'exaltation religieuse. 11 fut bientôt en rapport avec M. l'abbé Chatel , et malgré la confusion et l'incertitude qui régnaient dans les intentions de ce réformateur, notre jeune lévite enthousiasmé par la gloire de l'apostolat , se voua dès-lors et pour toujours à cette nouA'elle église qui ne portait encore defrauçaise que le nom.

Après s'être débarrassé de ses associés timorés, M. l'abbéChatel ouM-it, à ses risques et périls, une chapelle publique dans la rue de la Sourdière. Un service y fut célébré pour les >'ictimes de juillet , et on annonça que la messe serait célébrée en français aussitôt que la possibilité en pourrait être reconnue.

Le chef de l'église naissante n'avait alors pour le seconder que M. Auzou et un jeune professeur en philosophie du Séminaire de Meaux, nommé Blachère, qui, plus lard, rentra dans le ciron de l'Église Romaine.

Il v avait si peu de prévision dans la pensée de M. Chatel , en se li^Tant seul à cette tentative hardie , qu'il se vit arrêté tout d'abord par la difficulté de la consécration du nouveau sacerdoce dont il croyait ne pouvoir se passer. N'ayant pas songé à réformer l'épiscopat dans son église , ce qui lui était logiquement permis, puisqu'il cessait

de reconnaître la papauté, et n'osant pas encore se donner lui-même mitre et crosse , comme il le fit par la suite , il fallut pour surmonter l'obstacle faire des démarches auprès d'un évêque de l'Eglise Romaine.

Par les soins delM. Auzou un vénérable pi'élat séparé du clergé pour n'avoir pas voulu dans des temps d'orages politiques se séparerdesa patrie, IM. l'abbé Foulard, ancien évêque d'Autun , décédé depuis , consentit sans adopter les principes de l'Eglise Française, à conférer la prêtrise aux deux jeunes associés de 31. l'abbé Chatel. La cérémonie eut lieu publiquement dans la chapelle de la rue de la Sourdière le 26 mars 1851.

L'arciievèqve de Paris heconnit la validité DE CETTE ORDINATION A l'oCCASION DE l'aB- JURATION DE l'aRRÉ BlACHÈRE QUI FUT REÇU DANS LE CLERGÉ ROMAIN EN QUALITÉ DE PRÊTRE.

Ce n'est que lorsqu'il fut aidé de la collaboration de MM. Auzou et Blachère que l'abbé Chatel publia une profession de foi. Elle était fort explicite quant à la conservation du dogme catholique romain , car on y lisait ces lignes :

« Afin que l'indication du Code sacré « (l'évangile) n'exprime pas d'une manière « trop vague NOTRE CROVANCE, nous déclarons « reconnallre les symboles des apôtres, de Nicee « et de la doctrine cvangclique. »

Le local de la rue de la Sourdière ne tarda pas à devenir insuffisant, et la foule, avide de tout ce qui est nouveau , même en matière de religion, se porta bientôt à la salle de îarue Cléry oii le siège de l'Eglise Française avait été transféré le 12 juin 1851.

C'est l'époque où l'opinion publique semblait être le plus favorablement disposée à adopter une réforme religieuse si nécessaire : mais c'est aussi celleoù 31. l'abbé Chatel, paraissant oublier le véritable but qu'il s'était proposé , prépara ainsi enti'e lui et M. l'abbé Auzou une séparation qui devait être nuisible à la réforme.

31. Fabré Palaprat {voir sa notice), gTand maître des Templiers, nourrissait depuis

long-temps l'espoir de voir l'ordre duTemple reprendre son antique splendeur, et son culte chevaleresque professé publiquement sous le titre d'église chrétienne; M. l'abbé Chalel alla le trouver ; feignant d'entrer dans ses vues, il lui promit de servir à l'accomplissement de ses projets , s'il voulait le sacrer évêque suivant le rite de S. Jean. Le grand maître enchanté de l'occasion donna tôtc baissée dans le piège ; et M. l'abbé Chatel fut sacré évêque par le successeur, in parlilnis, de Jacques Molay. Dès-lors M. l'abbé Chalel crut pouvoir se proclamer évêque, et faire des prêtres à discrétion. On pense bien qu'il prit peu de souci des engagemens qu'il venait de contracter avec le Temple. Peu après l'Eglise Françaisedéménagea encore une fois pour retom'ner rue de la Sourdière jusqu'à ce qu'elle put être installée définitivement rue du faubourg Sainl-îMartin où 31. Chatel exerce encore.

C'est dans ce nouveau local, et à l'occasion de l'établissement d'un tarif tout à fait en opposition avec la profession de foi de l'Eglise Française, que M. l'abbé Auzou, dont l'aventure des Templiers avait déjà, comme nous l'avons dit , préparé la séparation, se retira définitivement dans sa cure de Clichy-la- Carenne , décidé à conserver intacte la réforme à laquelle ses convictions religieuses l'avaient associé.

Nous venons de nous étendre assez longuement sur les véritables commencemens de l'Eglise Française, parce que les détails dans lesquels nous avons pu entrer aujourd'hui à ce sujet n'étaient pas connus de nous lorsque nous avons publié la biographie de M. l'abbé Chatel. La suite de la notice qui nous occupe fera comprendre l'importance de ces détails ; mais les événemens que nous raconterons maintenant se rattachent plus particulièrement à l'histoire de M. l'abbé Auzou.

En 1851 le curé qui desservait l'église romaine de Clichy ayant pris part à la ma

nijestatiou

légitimiste de Saint-Ccrmain-

l'Auxerrois , ses paroissiens ne voulurent plus le recevoir dans leur commune , et pendant plusieurs mois ils se virent privés de l'exercice du culte , l'archevêque de Paris s'étant toujours refusé à leur donner un nouveau curé.

Lassés de cette espèce d'interdit religieux, ils s'adressèrent à M. l'abbé Chatel.

Parmi les prêtres que le chef de l'Église Française leur envoya pour célébrer le culte, les habitans de Clichy choisirent pom- lemcuré M. l'abbé Auzou qu'ils mirent successivement en possession de l'église et du presbytère communaux.

La conversion de cette commune au catholicisme français eut lieu sans équivoque de la part des adhérens, car M. l'abbé Cliatel,dansle premier discours qu'il prononça à Clichy en 1851, crut devoir rassurer les habitans sur la crainte qu'ils pomraient avoir que cette innovation ne fut qu'un changement de religion déguisé sous les apparences du catholicisme : « Nous res- B pectons, leur dil-il , nous respeclons les dogs mes de la foi catlioliqne ; ce que nous voulons » réformer, ce sont les abus , c'est la discipline. » Les paroissiens de M. l'abbé Auzou ne tardèrent pas à se féliciter de leur choix. Le règne du choiera dans la commune de Qichy signala tout qu'il y avait de chante evangélique et de dévouement social chez le jeune curé français. Le choléra fut aussi l'occasion de sa première prédication remarquable. Plusiem-s évêques de France dans leurs mandemens au sujet du choléra attribuaient à la colère divine la cause de ce lléau dévastateur. Le discours, que l'abbé Auzou prononça en réfutation de ces mandemens, releva le courage de ses paroissiens; il sut par ses exhortations et son exemple les amener à se secourir les uns les autres. 11 prononça ensuite contre les usurpations sacerdotales un discours qui lui fit le plus grand honneur. Mais une circonstance arriva qui devait surtout faire ressortir le talent oratoire de M. Auzou : ce fut la mé-

DES HOMMES DU JOUU

morable cérômonie dans laquelle on vit se réunir , un jour , au sein d'une modeste église de campagne, ces glorieux coi'.ipagnons du proscrit de Sainte-Hélène qui , n'ayant pu obtenir du clergé romain des prières publiques pour le lils de leur empereur, vinrent à Clicliy entourés d'une foule immense de Aïeux soldats , pleurer au pied de la cbaire où M. l'abbé Auzou improvisait la toucbante oraison funèbre de Napoléon H.

Pendant dix-huit mois le curé de Clicliy demeura tranquille possesseur de l'église communale et du presbytère dans lequel les habitans l'avaient installé , lorsque le 9 janvier 1855, M. Mazères, sous-préfet de Saint- Denis , se présenta accompagné d'hommes de police et de gendarmes pour mettre à exécution un mandat signé du préfet de police intimant à M. l'abbé Auzou l'ordre d'évacuer le presbytère.

L'état de maladie grave dans lequel se trouvait le jeune curé n'arrêta pas M. Mazères dans son expédition. Les scellés furent apposés par lui sur les portes de l'église , et l'on ti-ansporta M. l'abbé Auzou presque mourant chez un de ses paroissiens.

Cependant le bruit de cette singulière expédition s'étant répandu dans Qichy, en moins d'une heme la moitié des habitans a visité le curé , chacun lui exprime la vive indignation que tous ressentent : on lui reproche de s'être laissé enlever aussi facilement du presbytère , on lui jm'e un dévouement sans bornes, et que l'on fera tout plutôt que de l'abandonner. L'effervescence est à son comble, et l'on rédigea la hâte une protestation non moins remarquable qu'énergique , qu'un millier de signatures couvrent bientôt (l) ; la nuit arrive , et le mécontentement est toujours unanime. On s'est installé militairement dans le presbytère évacué ; on ne voit plus la trace des scellés apposés le matin par ^L Mazères.

L'église est encore une fois entre les mains

(I) Voir les journaux de l'époque.

des habitans ; et pour que personne n'en puisse douter, les cloches que l'on ne sonne jamais après l'heure de Vangelus qu'en cas d'alarmes sont mises en branle en grandes volées ; et la foule , accom'ue à ce bruit des extrémités de la comnume , faitrelenlir l'air de ses vivats pour le jeune curé, et danse calment au son des cloches autour des feux de joie allumés sm' la place.

Le lendemain M. Mazères revint à Clichy pour rétablir les scellés qui avaient été brisés ; mais les huées et les piciTes de la nuiltitude ne lui permirent pas d'arriver jusqu'à l'église. Il se réfugia à la mairie où il assembla les notables de la commune. Là le sous-préfet, bien convaincu quela grande majorité de la jwpulation était pour l'Église l'rançaise, voulut faire entendre des paroles de paix et de conciliation ; mais l'état d'exaspération où se trouvaient les habitans fît qu'on refusa de l'écouter.

L'assemblée des notables n'aboutit à rien, et M. Mazères se retira de Clichy comme il y était arrivé , avec accompagnement d'imprécations et de sifflets.

Le troisième jour le sous-préfet revint encore , mais cette fois ce fut en compagnie de 3L Desmortiers, procureur du roi , d'un fort détachement de gendarmerie à pied et à cheval et d'un régiment de ligne.

Le tocsin sonna : les habitans voulurent protester jusqu'au bout ; mais ils n'avaient pas d'armes, et ils furent bientôt dispersés. Un coup de fusil tiré par un gendarme n'atteignit heureusement personne.

Cette échauffourée se termi Jia par l'arrestation d'une vingtaine de braves gens qui , aprèscinqmois de captivité /^m'CJUifc, furent acquittés par le jury ; et M. l'abbé Auzou, rétabli de la maladie dans le cours de laquelle ces événemens étaient venu le surprendre , reprit l'exercice de son culte dans un local qui avait déjà reçu provisoirement cette destination lors de son premier étabhssement à Clichy.

Comme une compensation aux tracasse-

ries que l'autorité suscitait à Clichy à M. l'abbé Auzou, une commune entière du diocèse de Chartres, à la suite de son curé, acclamait à la profession de foi que le jeune curé de Clichy et les prêtres de son Éghse venaient de publier.

L'abbé Ledru , curé de Lèves , frappé d'interdiction par l'évêque de Cliartres à cause de ses opinions libérales , allait donc désormais conduire son troupeau sous la bannière religieuse de Clichy ; et dans la lettre qu'il adressait à ce sujet à M. l'abbé Auzou on lisait ce qui suit :

« C'est parce que j'ai appris que vous vous » trouviez divisé a\'ec IM. l'abbé Chatel qui » serait , dit-on , dans un culte piu-ement » philosophique , que je m'adresse à vous , » Monsieur , ne voulant et ne pouvant, d'a- » près mes principes , adopter un culte qui » ne professerait pas la foi (chrétienne dans » toute sa pm'eté , quant aux dogmes géné- » ralement retenus par toute la chrétienté , D etc. »

Lorsque le calme fut tout à fait rétabli dans l'église de Clichy, M. l'abbé Auzou parlit pour Chartres afin d'in staller solennellement le curé de Lèves dans sa nouvelle qualité de prêtre catholique français.

Le séjour , que le jeune réformateur fit pendant trois jours seulement aux portes de Chartres , fut pour lui un véritable triomphe. Ses prédications contre le droit divin , contre la nature des peines de l'enfer , contre les usurpations sacerdotales , sa réponse aux attaques de l'Église Romaine contenues dans une foule de brochures publiées par les prêtres du diocèse de Chartres à l'occasion de la profession de foi de l'église de Clichy attirèrent plus de dix mille personnes dans la commune de Lèves.

Voici, au reste, comment le Glaneur, journal d'Eure-et-Loir, s'exprimait au sujet de ce voyage de M. l'abbé Auzou.

« Les trois derniers jours ont été réritablcmc-nt trois jours Je fite pour les liabitans de la commune de l^èves. La présence de l'abbé Auzou, prêtre de l'église catholique française de Clicliv .

y avait attiré tant de Chartres que des pays voisins une affluence considérable. On était envieux d'entendre ce jeune ecelésiastiqae qu'une persécution récente , son patriotisme et la réputation de son t^knl iivaient fait connaître. Malheureusement l'enceinte de l'église française de Lèves a toujours été trop étroite pour contenir le grand nombre d'auditeurs qui se sont présentés.

u M. l'abbé Auiou n'a pu qu'elle flatté de l'accueil qu'il a reçu des hahilans de Lèves. Ils n'ont rien négligé pour lui témoigner toute la satisfaction qu'ils éprouvaient de le voir au milieu d'eux.

» La renommée n'.-i pas été menteuse en accordant à M. l'abbé Auzou une réputation de talent comme orateur. Il en a donné des preuves dans les diverses prédications qu'il a faites pendant le temps qu'il est resté à Lèves. La force de ses raisonnemens contre les absurdités, les monstruosités inventées par le sacerdore romain dans le but de fonder sa puissance et d'accaparer les biens de ce monde, ont dii proiluiie u;,e impression durable sur l'esprit îles auiliteurs.

>> Si M. l'évêque de Chartris avait enrore quelque espoir de ramener dans son bercail ce troupeau non égaré , mais éclairé , il doit y renoncer désormais. Probablement ce ne sera pas le seul dans notre département qui se soustraira aux coups Je sa boulette pastorale, n

Si , à l'époque de son voyage à Lèves , M. Auzou avait eu dans son clergé assez de prêtres pour satisfaire aux demandes de curés français , qui arrivaient de quarante communes au moins du département d'Eureet-Loir , l'essor était donné à la réforme de Clichy, et peut-être s'étendrait-elle aujourd'hui dans une grande partie de la France. Mais, sans autres ressources pécuniaires que celles de l'autel, comment entretenir des ecclésiastiques pour en avoir à la disposition des communes?

L'effroi fut toutefois grand au camp des Romains; et quand monsieur de Paris avait gagné la bataille de Clichy, monsieur de Qiartres livTa celle de Lèves.

Les événemens qui attristèrent cette commune à l'occasion de l'installation, par ordre supérieur, d'un cm'é romain en concurrence avec le cm'é français ne furent pas moins graves que ceux de Clichy.

Aussitôt queM. l'abbé Auzou eut connaissance de ces troubles , ilsongea au fâcheux résultat que la crainte pourrait avoir sur les esprits de ses nouveaux co-religionnaires , il se demanda si l'isolement dans lequel se trouverait peut-être l'abbé Ledru au milieu d'une population terrifiée n'allait pas compromettre l'existence de l'église nouvelle de Lèves : et, n'écoutant que son zèle pour la réforme, il partit , et arriva à Chartres en

DES UOMMES DU JOUR

même temps que les ti'oupes envoyées contre ses prosélytes.

Avant que les malheureux arrêtés à Clicliy eussent seulement pu être jugés , d'autres malheureui-eux , pris à Lèves ,

avaient été jetés en prison et cela pour

que la messe fût dite en latin dans deux églises désertes !

Néanmoins , dans cette guerre faite aux deux communes de Qichy et de Lèves pour leur croyance religieuse, les agens du gouvernement ne mirent jamais en question l'existence du nouveau culte ni le droit de l'exercer publiquement ; c'est ainsi que le ministre de l'intérieur et des cultes et le préfet de police reconnurent, par un arrêté du 5 mai 1855 , que différentes sectes s'étaient établies en dernier lieu dans plusieurs communes du département de la Seine : qu'il était dit en outre dans l'article premier de cet arrêté : qu'à l'avenir toutes cérémonies religieuses hors lies édifices qui leur sont destinés, ainsi que l'exercice extérieur d'un culte ou d'une secte quelconque , sont expressément interdits dans les communes etc,... Puis, dans l'article second : que le présent arrêté sera notifié en la forme de droit aux différens chefs des sectes religieuses établies dans les communes du département de la Seine. Effectivement cet arrêté fut officiellement notifié à ^L l'abbé ÂUZOU.

Depuis l'émeute de Lèves aucun événement n'est venu troubler l'exercice du culte de M. l'abbé Auzou, qui a toujours lieu à Clichy , à Lèves, à Boulogne près Paris , à Senneville et Plagne près de Mantes, à Paris, dans la chapelle située, depuis le commencement de l'année 1854 , bouievart Saint-Denis, n^'lO.

Incessamment ce culte sera établi dans deux autres quartiers de Paris et dans deux communes de la banlieue.

Les prêtres qui desservent ces églises sont :

Pour Clichij et Paris.

L'abbé Auzou.