GÉNÉALOGIE DE ARANDA

DOW FBAlfCISCO BB ABAMDA, Coti.nl de la nation eestillane à Brades, y décédé le 2 Décembre 1628; épousa Anna Tan Zereren, fille de Jean et de Joeine Tjte.

François De Aranda, décédé A Bruges, le 6 Décembre 1663.

Bourgmestre de la eommane en 1634, 1635, 1640 , enterré dans le careau de la famille ans Angustina à Bruges, arec Pépitapbe:

Veuf lo d'Isabelle Cloribna , 2s de Jeanne De Meulenare, fille de Pierre et de Marie Tan Belle.

Emmanuel né en •••• décédé à Bruges; épouea en .... Catherine Tan Auweghem, dont 14 enfants, entre autre* cens qni suirent.

Bernard né eo 1607, décédé eu »cp~ tembrel6S8, ACronstad.

Marie, jésut teste , décédée A Bruges, le 1 Août 1695, âgée de 77

Jeanne , épousa en 1628Pierre- Josse Banst, avocat an conseil de Flandre, à Oand.

Michèle de Aranda, née en »•»• décédée en ...., épousa Charles De Berault, sr deTilhetart A Oand, en

Pierre-

François

Ignace,

Loais De

Jacques ,

seigneur

Aranda , né

chanoine

de Zwa-

n Bmgee, en

gradué de M-Bonat.

nepoele ,

M66, épousa

épousa

Marie Tan

Madelène

Ornrwaale.

Tan Tolden.

Albertine épousa Benn Legillon , gref.pensionn. de la Tierschare.

Louis

Thérèse

Be Aranda,

Be Aranda

Yhane Ber-

épousa

sé.

Loois Bot-

saert.

Josse- Igaaoe

Banst , TÎoatre-gé-

néral A Gand , et député du clergé aux ttats de Flandre.

Pierre Josse Banst,

épouse Catherine Tan den

Bundere,

née en

Marie Be Aranda épousa Philippe TandarHae-

Philippe eadcrHi

si

.fi* • t

MrTan Damme descend de Jeanne d'Aran • da, épouse de Pierre- Josse Banst, le nom Banst étant éteint dans l'aieule de sa mère: dame Isabelle Benst, dame de Terschuren, Desteldonek et Winderwalle,

Anne De Berault,

épousa

Abraham

Tan

parent dereréqae de ce nom.

Ti

mari

Ji

Tan den Bogaerde.

...Tan der Maeghen pensa ▼icoi teDeJonghe

Tons A Bruges 1647, eto.

Benri Legillon fnt prévôt de la chapelle du St-Sang, élu en 1676.

Ignace Be Aranda , sr. de 1mmnenburg, fnt éln prévôt en 1717.

motbi:

François De Aranda -De Meulenare , fut enterré le G décembre 1663, avec hqit quartiers, savoir: Aranda partie Ayala, Vaernewyk, de Àimercada, Sancta-Crux, Van Schrevele , Vyta et Hillegeer.

Prévôt du St-Sang en 1635.

Sa sœur Marie De Aranda décédée le 10 août 1695, enterré au caveau des Augustin s, avec 8 quartiers Aranda, Vaernewyek, Mercada, SanU Crux, Van Zeveren, Schre- Tele, Vyta et Hillegeer.

ARNULF (Sàiwt).

Àrnulf naquit à Tieghem , anciennement Tydinghem , village de la Flandre-Occidentale, près d'Audenaerde. Son père Fulbert, de la noble famille des seigneurs de Pamele et d'Audenaerde , sortait de la famille de sainte Godeliève, martyrisée à Ghistelles, en 1070. Sa mère se nommait Marsinde et appartenait à la famille des comtes de Louvain , de Mons et de Namur. Il ne nous reste que. peu de renseignements sur les premières années du jeune Arnulf. On sait seulement qu'il embrassa la profession des armes et qu'il servit avec distinction. La chronique d'Oudenbourg dit qu'il fut reçu chevalier par Baudouin de Lille. Mais se sentant appelé à l'état religieux, il se retira à l'abbaye de St-Médard de Soissons , où il prit l'habit monastique. Sa ferveur y fut telle, qu'il sollicita la permission de vivre dans un isolement complet. H resta pendant trois ans et demi dans sa cellule , observant un silence à peu près absolu et ne s'occupant que de la prière et des pratiques de la pénitence. Il fut élu abbé de St-Médard, mais lorsqu'on lui annonça cette élection, il demanda du temps pour examiner la volonté de Dieu. Comme l'on connaissait son extrême modestie et l'idée abjecte qu'il avait de son mérite, on soupçonna qu'il ne demandait du temps pour délibérer, qu'aGn de pouvoir se soustraire par la fuite à la charge qu'on voulait lui imposer et aux honneurs qu'on lui destinait ; on mit donc des gardes autour de sa cellule, ce qui ne l'empêcha

cependant pas d'échapper , à la faveur de la nuit. Arnulf ne connaissait guère les chemins , aussi s'égara-t-il ; il fut enfin forcé de se cacher dans une carrière près de Soissons. Des tailleurs de pierres l'y découvrirent et Arnulf ramené à son monastère , fut obligé d'accepter la charge d'abbé. I! donna tous ses soins au rétablissement de l'esprit religieux dans son ordre, et ses soins paternels permettaient d'espérer une réussite complète, lorsqu'un moine nommé Odon , qui voulait avoir sa place, suggéra au roi lldée d'obliger Arnulf d'aller à la guerre avec ses vassaux , comme y étaient d'ailleurs obligés plusieurs abbés à cette époque. Odon était bien assuré que son abbé renoncerait plutôt à sa dignité, et c'est ce qui arriva en effet.

Dans ces temps de malheur et d'épreuves pour l'Église» l'évéché de Soissons était occupé par un intrigant que le concile de Meaux, tenu en 4081, déposa. Hugues de Die, légat du pape, qui avait convoqué ce concile, ordonna aussitôt au clergé de Soissons d'élire un autre évoque.

La délibération ne fut pas longue; le mérite d'Arnulf était trop évident et les vertus de ce cénobite trop bien appréciées, pour qu'on hésitât longtemps sur le choix à faire ; Arnulf fut élu et le légat lui députa aussitôt quelques personnes du concile , pour lui ordonner de se rendre au concile. Cet ordre fut pour lui un coup de foudre et il dit aux envoyés : « Laissez un pécheur offrir à Dieu quelques » fruits de pénitence , et n'obligez point un homme tel » que moi , à se charger d'un fardeau qui demande tant » de sagesse. » 11 obéit cependant , malgré sa répugnance, et dès qu'il parut dans le concile , on fit relire l'acte de son élection, qui fut confirmé par des acclamations unanimes. Aussitôt , sans lui donner le temps de s'excuser, on le fit asseoir au rang des évéques, et le légat lui

ordonna, en vertu de la sainte obéissance, d'accepter l'épiscopat.

En attendant, Arnulf retourna à son monastère, et il fut ordonné évéque par le légat, le 19 décembre 1081.

On ne se trompa point dans l'espérance que Ton avait conçue de lui. Arnulf remplit tous les devoirs de l'épiscopat avec un zèle incroyable, mais il rencontra des obstacles pénibles, et son dévouement fut soumis à de rudes épreuves; il sut les surmonter et les vaincre par son admirable patience.

L'exemple de zèle épiscopal qu'il donnait alors , le dévouement et l'esprit de sacriGce qui furent le fond de sa vie épiscopale, édifièrent admirablement l'Église de Dieu, durant ces temps de désolation.

La dépravation des mœurs était arrivée alors en Flandre au point , que Panckoucke rapporte que dans le district de Bruges seul, les compositions pour meurtres, payées aux parents par les meurtriers, pendant une année seulement, s'élevèrent à 10,000 marcs d'argent.

Robert-le-Frison régnait alors, et à ce débordement de dépravation, il ajouta une espèce de persécution contre le clergé. Malgré les défenses du droit , il exerça le droit de dépouille (jus spolii), qui consistait à s'emparer du mobilier des ecclésiastiques décédés. Il ne s'en contenta même pas, mais saisit aussi leurs biens immeubles. Le pape n'épargna aucune démarche pour ramener Robert à des sentiments plus conformes à la justice. Nous avons publié dans les Jnnolts de la société d'émulation, tome ni, 2e série, page 42) une lettre du pape Urbain, où il conjure ce prince de se souvenir de ce qu'il doit au Dieu tout-puissant : Vous êtes devenu , dit-il , contre la volonté de vos parents, grand, riche, prince glorieux et ce qui est plus rare encore, vous êtes parmi les princes de la

terre privilégié de Dieu par les dons de la foi et de la science. Rendez-vous donc digne des bienfaits dont vous êtes comblé , honorez Dieu dans son Église et dans ceux qui la desservent ; gardez-vous de les vexer , ou de saisir leurs fermes , ou leur argent, ni rien de ce qui provient de leur patrimoine; mais laissez leur la liberté d'en disposer. Si vous prétendez que tel est l'usage , souvenez-vous que Dieu a dit : Je suis la vérité , et non pas : Je suis l'usage.

Ces admonitions paternelles n'eurent aucun résultat : nous avons publié également la lettre du clergé flamand à l'archevêque de Rheims , où il expose le tableau complet des vexations que Robert exerçait contre les prêtres. — « Dès que quelqu'un de nous est malade , disent-ils , ce bourreau de Robert envoie aussitôt ses appariteurs pour occuper nos maisons et garder tout ce qui nous appartient. »

Une révolution contre Robert fut imminente, le mécontentement contre son gouvernement était général ; on délibéra sérieusement sur la nécessité de le priver de son autorité et d'élire Baudouin comte de Hainaut. Robert fut informé de ces projets et se montra implacable contre les mécontents; il en fit mourir un grand nombre, envoya les autres en exil et accapara les biens de tous ceux qu'il soupçonna d'avoir prêté la main à cette œuvre.

Quelques envieux saisirent cette occasion pour accuser plusieurs membres du clergé, lis avaient osé se plaindre , ils en concluaient qu'ils avaient également conspiré contre le comte. On bannit ces prêtres, ils furent condamnés sans être entendus, ils subirent une vengeance, mais non pas une juste condamnation.

Ils eurent recours au Père commun des fidèles, à l'autorité morale la plus haute qui existât alors, au

défenseur des opprimés, au modérateur de la puissance civile.

Grégoire VII occupait alors le siège de Rome. Le pape avait conçu la plus haute idée des mérites de notre saint ; il lui écrivit des lettres pleines de conGance et le chargea de la mission d'aller ramener Robert à des sentiments plus dignes d'un comte et d'un chrétien. Cette mission était assez délicate : Robert était violent et aigri par Topposition qu'il rencontrait, une remontrance lui semblait être une insulte , il inclinait à trouver des ennemis dans tous ceux qui n'approuvaient pas complètement ses décrets.

Àrnulf semblait l'homme prédestiné pour négocier cette affaire; s'il fallait du courage pour se charger de cette affaire; s'il fallait du courage pour se présenter à un despote, Àrnulf avait mis en Dieu toute son espérance et ne craignait que lui; sa persuasive éloquence devait d'ailleurs faire espérer une réussite qui semblait difficile , mais nullement désespérée.

Arnulf trouva le comte à Lille ; il avait amené avec lui les prêtres bannis des états de Robert. Arnulf lui remît les lettres du pape , et tandis qu'il les lisait , les accusa se jetèrent aux pieds de leur comte. La rénommée de la sainte vie d'Arnulf était parvenue jusqu'en Flandre : Robert fut attéré par la présence du saint et la vigueur des lettres du Saint-Siège , il céda, reconnut son erreur et révoqua les bannis. Il révoqua également ses ordonnances iniques.

Cet heureux résultat de la mission d'Arnulf fit concevoir aux nobles qui avaient suivi le saint envoyé, l'espérance qu'il parviendrait aussi à rendre la paix à toute la Flandre, agitée depuis longtemps par des guerres intestines. Us l'engagèrent donc à parcourir le pays pour prêcher la charité, l'union et la concorde.

Ils arrivèrent d'abord à Bruges, maïs Oudenbourg était alors le centre de toutes ces guerres civiles. Les meurtres y étaient si communs, dit Hariulf, auteur contemporain de la vie de notre saint, que le peuple aurait cru se déshonorer , s'il s'était passé un seul jour sans qu'on versât le sang , — quel temps ! quels mœurs! mais que n'a-t-on pas vu en Italie du temps des factions? il a fallu bien du temps avant que le christianisme parvint à adoucir le caractère des hommes. Le même auteur atteste que les frères n'épargnèrent pas leurs frères, le fils se révolta contre son père, et des pères se souillèrent du sang de leurs enfants. Les véritables causes de cette horrible situation ne sont pas toutes connues, et il serait trop long d'exposer ici ce que Ton en sait; il importe beaucoup plus de dire le résultat qu'obtinrent la présence et les discours de notrç saint.

Arnulf s'employa tout entier à l'extirpation de ces haines; il se jeta souvent entre les combattants , les conjura à genoux de se pardonner et de revêtir des sentiments conformes à leur religion. Sa sainte vie , son inaltérable patience et sa charité sans bornes triomphèrent à la fin de la barbarie de ce peuple.

Après cela , il vint à Thourout , où la discorde ne régnait pas moins ; d'après les mœurs de l'époque , le sang réclamait du sang , la vengeance était une vertu. Arnulf réunit les deux partis dans l'église et leur prêcha le pardon et la paix. Heradius qui ne voulait d'aucune manière consentir à se désister de son droit de vengeance, refusa d'entendre plus longtemps les exhortations du missionnaire et sortit de l'église. Arnulf courut après lui et le sollicita à genoux de vouloir rentrer dans l'église , mais les prières du saint furent inutiles ; aussi ne tarda-t-il pas à sentir les suites de son obstination.

Ghistelles et ses environs élaient habités par un peuple si cruel , qu'Hariulf les compare aux plus barbares que l'on ait jamais rencontrés. A l'arrivée d'Arnulf dans ces localités , une pauvre veuve vint le trouver et le pria de vouloir bien entrer dans sa maison pour voir toute l'étendue de sa misère. Elle avait cinq Gis, tous malades; le saint se sentit inspiré et prenant de l'eau, il la bénit et en aspergea la maison et les malades, en disant : « Au nom de Jésus- Christ soyez guéris, pour que vous puissiez secourir votre mère, » et ils retrouvèrent la santé.

Près du château de Furnes habitait une veuve dont le fils et le mari avaient été tués. Les uns cherchaient à se venger de cette mort, les autres à se prémunir contre les attaques , tous les alentours étaient en guerre. Arnulf s'y transporta et tâcha d'abord de vaincre le mal dans sa source; il voulut inspirer des sentiments chrétiens à la veuve implacable qui excitait tout ce désordre ; mais la vindicative veuve , de peur d'être convaincue, se renferma dans sa maison et à l'arrivée d'Arnulf, elle fit lever le pont levis. Arnulf lui dit ces paroles de l'apôtre: Une veuve qui vit dans les délices est un cadavre vivant; mais il fut obligé de se retirer sans avoir pu fléchir l'obstination de cette femme. Peu de temps après , un terrible coup de vent renversa sa maison et l'enterra sous les décombres; tout le monde y vit une punition de Dieu, et cette conviction eut la plus puissante influence sur la pacification de cette contrée.

Robert et les nobles s'applaudirent d'avoir rencontré ce saint apôtre et remercièrent vivement Dieu du résultat des sermons d'Arnulf. Us songèrent par conséquent aux moyens de le conserver parmi eux.

Il y avait dans la petite ville d'Oudenbourg, une vieille église fondée par S. Ursraar et dédiée à S. Pierre et à

tous les saints. L'église était renommée, un concours de peuple s'y formait chaque année. L'évéque de Tournay la lui donna avec ses dépendances, pour y bâtir une abbaye; tout le monde, nobles et plébéiens vinrent à son secours pour fonder un monastère de l'ordre de St-Bénoit. Arnulf vit dans rétablissement d'un ordre religieux au centre de cette peuplade mal civilisée, un puissant moyen de conserver dans les cœurs les bons principes qu'il venait d'y jeter.

La mission de S. Arnulf avait produit d'immenses fruits et de fruits permanents; il était devenu en effet un second apôtre de ce pays. H en avait changé toute la face; les inimitiés finirent, la paix régna et le peuple fut heureux.

La mission d'Arnulf était accomplie, il avait répondu à l'attente générale, Grégoire VII avait rencontré dans notre saint un homme selon le cœur de Dieu et digne de la confiance du pape. Il avait réconcilié le gouvernement et le clergé, les guerres intestines avaient cessé. Arnulf songea alors à rentrer dans son diocèse, mais une inspiration divine lui avait révélé qu'il mourrait en Flandre.

A son retour à Soissons , une joie universelle éclata ; la glorieuse mission qu'il venait de remplir avait encore augmenté la vénération que ses diocésains avaient conçue pour lui; conquérant pacifique, il venait cependant de remporter une immense victoire; au lieu d'esclaves et de prisonniers , la reconnaissance , l'amour , la vénération des vaincus accompagnèrent leur vainqueur.

Mais d'autres épreuves l'attendaient et de ces épreuves qui blessaient surtout son cœur ; Philippe, roi de France vivait dans le désordre et ses nominations aux sièges épiscopaux tombaient souvent sur des personnes peu dignes de cette fonction. L'administration de l'archevêché

de Rheims surtout se trouvait dans des mauvaises mains ; la vue de cet état désolant navra son cœur de douleur, et le fit soupirer après la solitude et la retraite. Il sollicita en conséquence sa démission et l'obtint en considération des immenses ser?ices qu'il avait rendus à l'Église de Dieu. Il revit avec bonheur, les lieux où avant son élévation a la dignité épiscopale , il avait passé tant de jours dans la contemplation et dans la pénitence.

D'autres calamité* avaient surgi en Flandre et son intervention fut encore une fois sollicitée. Arnulf qui désirait depuis longtemps d'être délivré de cette existence pour se fondre dans son Créateur , accepta avec joie cette nouvelle mission. Il espérait que ce que Dieu lui avait prédit touchant sa mort en Flandre, allait s'accomplir.

Il arriva à Oudenbourg le 18 juillet 1087 , et fut reçu avec une joie inexprimable par ses religieux et le peuple. Il y prêcha avec cette abondance, avec ce zèle qui lui avaient conquis tous les cœurs et réussit dans ses efforts. Alors il tomba malade , ses derniers jours étaient arrivés ; il allait mourir. 11 disposa tout pour la plus grande gloire de Dieu et le bien de sa communauté. Il prédit plusieurs choses qui devaient arriver et après avoir reçu les saints sacrements, il rendit le dernier soupir le 15 août 1087.

AUDEJAN (Hubeetus).

Issu d'une famille patricienne dont les membres avaient occupé les postes les plus éminents dans l'administration communale, Hubert Audejan naquit à Bruges en 1574. Son éducation fut très soignée ; l'université de Louvain , alors à l'apogée de sa splendeur, fut l'école où il fit ses études philosophiques. Il obtint dans le concours de 4598 la cinquième place d'honneur.

Juste-Lipse l'apprécia comme un de ses meilleurs élèves et rattacha à sa personne en qualité de secrétaire; ses rapports avec le grand écrivain furent très utiles au jeune Hubert, sans toutefois l'arrêter dans la carrière de la théologie, pour laquelle il avait une grande prédilection. Il prit le degré de licencié dans cette faculté et fut pourvu d'une place de chanoine dans la cathédrale de sa ville natale; bientôt après la dignité de pénitencier lui fut conférée. La douceur de son caractère et le charme de son amitié et de son commerce lui gagnèrent le cœur de toutes les personnes avec lesquelles il avait des relations.

Il mourut prématurément en laissant beaucoup de regrets. La mort le surprit à quarante-et-un ans , le 44 septembre 4615. Son épitaphe se trouvait dans la cathédrale de St-Donat. Foppens et Pacquot l'ont conservée, il est donc inutile de la transcrire ici et nous pouvons nous borner i indiquer qu'il appartenait à là famille de Damhoudere par sa mère, et à celle de Maerten Lem.

Audejan était un littérateur de mérite, il cultivait surtout la poésie latine et publia une foule de pièces destinées à faire l'éloge de ses savants amis. Il était d'usage , alors , de faire précéder par des pièces de vers à la louange de l'auteur, les livres que Ton faisait imprimer; Audejan avait beaucoup d'amis et une facile admiration , de sorte que , s'il faut en croire ses biographes sa muse fut intarissable dans ce genre de production. On cite parmi ses ouvrages les plus importants deux élégies : la première écrite à propos de la mort d'Abraham Ortelius , la seconde à l'occasion du décès de son maître et ami , Juste-Lipse. Audejan avait fait un recueil de notes sur les œuvres de Prudence, poète chrétien du quatrième siècle; mais la mort l'empêcha de unir ce travail d'érudition et de philologie.

AVEZOETA.

Le xme siècle fut , sous beaucoup de rapports , le plus beau siècle de l'Église. L'architecture ogivale, arrivée à son plus haut point de perfection , élevait alors ces cathédrales , véritables poèmes écrits en pierre dont les épisodes se trouvaient dans chaque ornement. Le peuple lisait et comprenait cette poésie: jamais à aucune autre époque, l'esprit n'a mieux asservi la matière, jamais la matière n'a mieux parlé à l'homme de leur Créateur commun. Toute forme , alors , avait un sens profond et toute œuvre

ramenait l'idée de Dieu: l'atmosphère de ce siècle était comme imprégnée de cette idée.

Les lieux où se retiraient les personnes qui se dévouaient complètement à Dieu , étaient choisis parmi les sites les plus agréeables; les noms que Ion donnait à ces. lieux, respiraient ordinairement un parfum de poésie ; ces dénominations étaient prises dans ce que le ciel a de beau ou parmi les plus Délies choses de la terre; les monastères étaient alors des vallées , vallées du ciel , vallées de Marie ou des anges, vallées des fleurs, des roses, des lys, des vierges etc. ; et toutes ces dénominations avaient leur source, leur motif, dans des faits qui ne nous sont pas tous connus, mais dont quelques-uns parvenus jusqu'à nous à l'état de légendes, nous font vivement regretter que la mémoire des autres soit perdue. Voici ce qui donna naissance au monastère d'Assebrouck , nommé la Vallée des Anges.

Un jeune homme en service chez un fermier de la commune d'Assebrouck , rentrait chez son maître après avoir été dans la soirée rendre la visite accoutumée à sa mère inGrme. La nuit était belle et chaude. Le rossignol seul veillait en chantant: il racontait aux étoiles la beauté du jour et semblait répéter durant le sommeil des autres créatures, les sentiments de reconnaissance qu'il leur avait entendu exprimer pendant le jour au Créateur. Arrivé à l'arbre bien connu de lui, où pendait une petite chapelle de la Vierge , il se met à genoux pour offrir un dernier salut à Marie et lui demander encore la santé de sa mère. Sa prière était fervente; sa piété s'enflamma de toute l'énergie avec laquelle il désirait voir se rétablir une mère chérie. Le ciel sembla répondre à sa prière; car il entendit autour de l'arbre un concert harmonieux qui surpassait en mélodie tout ce que jamais oreille humaine a entendu

de ravissant. Dans son extase , il s'imagina que les esprits célestes étaient venus joindre leurs voix d'anges à ses paroles de confiance , pour célébrer Marie , pour implorer sa protection , et longtemps après que les chants avaient fini, il prolongea sa prière ou plutôt son hommage de reconnaissance à Marie. Ce ne fut qu'avec peine qu'il s'arracha du lieu où tant de consolation lui était arrivée du ciel, où tant de bonheur avait inondé son âme.

On comprend l'empressement avec lequel il raconta sa vision et les vains efforts qu'il ût pour faire comprendre toute la douceur des voix célestes qu'il avait entendues. La rumeur s'en répandit dans tous les alentours de la commune : beaucoup de personnes qui avaient foi dans la naïveté de son récit , se portèrent la nuit vers les mêmes lieux pour être témoins de la vérité , et ils le furent en effet, car ces concerts divins se renouvelèrent souvent. On vit dès lors s'augmenter le concours des pèlerins auprès de l'humble petite chapelle où Dieu avait envoyé chanter ses anges.

Le magistrat de Bruges crut devoir examiner toute cette affaire , et après un mûr examen , ses membres , A l'unanimité, décidèrent que cette apparition devait être rendue publique, qu'il n'était pas permis de passer sous silence un fait si mystérieux , et ils engagèrent les prédicateurs à publier ces merveilles en attendant que Dieu daignât faire connaître plus visiblement sa sainte volonté.

Il y avait alors à Damme une sainte fille, nommée Avezoeta, que rien d'ailleurs ne distinguait des autres fidèles , que sa profonde humilité , sa douce piété et son amour pour sa sœur utérine Sybille. Ces deux sœurs s'entretenaient souvent de l'apparition des saints anges i Assebrouck; souvent aussi elles firent le pèlerinage vers l'humble chapelle qui avait été témoin de cette vision.

A chaque pèlerinage elles sentirent s'enflammer davantage leur cœur et augmenter leur conviction que dans la volonté de Dieu, ces lieux où des anges avaient été entendus chantant ses louanges, devaient être le berceau d'un monastère où jour et nuit on glorifierait Dieu. Ces sœurs prirent leur conviction pour une inspiration et se crurent destinées à remplir cette mission. Elles avaient remarqué parmi les personnes qui faisaient cette sainte excursion , deux filles d'une tendre piété, c'étaient Marguerite de Gand et Christine d'Ypres.

On ne sait rien sur les familles de ces filles: elles apparaissent un instant dans l'histoire comme s'étant offertes pour remplir les vues de la Providence dans l'accomplissement de l'œuvre sainte que Dieu exigeait par une vision céleste ; mais le reste de leur vie et leurs œuvres ne sont connus que de Celui pour qui rien n'est caché.

Avezoeta , la plus âgée des quatre , était aussi la seule qui possédât quelques biens ; elle n'avait cependant qu'une rente de trente florins sur des terres situées à Damme ; mais riches de toute leur confiance dans la Providence divine, ces filles sollicitèrent la permission de bâtir sur le lieu de l'apparition de petites cellules , et l'obtinrent. Ce fut le jour de l'Epiphanie de l'année 1284 qu'elles reçurent l'habit de Tordre de saint Dominique, et elles êommèrent leur institution naissante — la Vallée des Anges.

D'autres personnes s'associèrent aux fondatrices du nouveau couvent , mais la chronique de ce monastère ne donne que peu de détails sur la vie qu'y menèrent les religieuses; leur ferveur et leur piété furent sans doute dignes du beau nom qui désignait leur institution et de la vision qui avait été la cause première de son érection.

En 1286, le vénérable P. Munio de Zamora, maître

général de Tordre de S. Dominique , après avoir tenu à Paris le chapitre général , arriva en Belgique pour visiter tous les couvents soumis à son autorité. 11 connaissait déjà l'histoire de la miraculeuse apparition d'Assebrouck , et s'empressa d'y aller remercier Dieu de sa bonté et de joindre sa prière à celles des religieuses de la Vallée des Anges. Le P. Munio fut tellement édifié de la piété de ces jeunes filles , qu'il leur donna lui-même la profession religieuse et les admit dans son ordre. Il chargea les PP. du couvent des Dominicains de Bruges , des intérêts temporels et spirituels de ces nouveaux enfants.

Le nombre des religieuses augmenta considérablement, et il devint indispensable d'agrandir les locaux qui leur servaient d'habitation. Dans cette intention, le seigneur d'Assebrouck leur accorda gratuitement vingt-quatre mesures de terre.

En 4293, Gui de Dampierre prit le monastère sous sa protection, et lui accorda plusieurs privilèges.

Ce monastère fut détruit en 1580 par les hérétiques.

On ignore Tannée de la mort d'Avezoeta; on sait seulement qu'elle mourut le 8 mai.

AVIELER (François).

Le nom latinisé de ce théologien distingué, était Avielrius. Marchantius le range parmi les savants qui ont vu le jour à Ypres. On ignore à quel siècle il appartient.

BACCIUS (Martin BACK),

Naquit à Thielt. II est auteur d'une immense collection

de sermons pour tous les dimanches de l'année , imprimée

à Anvers , in-folio , sous le titre de : Den schadt der

catholkker sermoonen enz. fHantw. by Hier. Ferdussen,

in de tien geboden, 1597. Back dédia ses sermons au

Magistrat et aux habitants de Dunkerque. II était devenu

curé de cette ville immédiatement après la rentrée de

Dunkerque « sous la domination de l'Église catholique

» et de votre seigneur naturel, » dit-il; ce qui marque

Tannée 4583. Cette dédicace contient quelque détails m 3

intéressants pour l'histoire de Dnnkerqne. Les sermons ont été approuvés par l'évéque Symons, qui, comme presque toujours , fait suivre sa signature du nom de la petite Tille où il naquit — Petrus Sitnonius Tiietanus — Martin Back possédait une profonde connaissance de l'Écriture sainte ; son style est pur et sa diction beaucoup plus nette que celle de la plupart des sermons de son temps. Il donne sur chacun des dimanches une note historique ou morale , ou il explique le but de l'Église dans l'institution de chaque fête ; suit une espèce de paraphrase de Fépître du jour, suivie d'un sermon sur l'Évangile. Martin Back était élève de la pédagogie du Lys, a»Louvain; il devint maître es arts et fut le huitième de la ligne. 11 fut promu au licenciât en théologie et obtint la cure de St-Martin i Alost, il desservit cette cure pendant 16 ans, après lesquels l'évéque d'Ypres l'appela comme chanoine, en 1583. C'est évidemment à la même époque qu'il devint curé à Dunkerque , et la pénurie de prêtres fut sans doute la cause pour laquelle tout en étant chanoine , il accepta cette charge bien pénible en ces temps de troubles. Back devint archiprétre en 1601 et mourut le 25 janvier 1609. Il était très versé dans les littératures grecque et hébraïque. 11 travailla avec les théologiens de Louvain , i l'édition du premier volume des œuvres de S. Augustin.

BALTYN (Adhien)

Naquit à Bruges en 1845. Il suivit la carrière du droit et devint un jurisconsulte de distinction. Il pratiqua pendant quelques années à Anvers; mais après ces premières épreuves, il retourna dans sa ville natale où il ne tarda guères à être chargé de fonctions importantes : l'administration du Franc de Bruges se l'associa comme conseiller-pensionnaire et , peu de temps après, il en fut nommé secrétaire.

Il se fit remarquer de ses souverains dans la position honorable où son mérite l'avait placé : Albert et Isabelle lui confièrent le soin de faire un nouveau recueil des coutumes du Franc de Bruges. Son travail servit de base an décret de 4649, qui établissait définitivement la législation de cette vaste jurisdiction .

Les magistrats du Franc chargèrent Baltyn de prononcer l'oraison funèbre d'Albert, qui venait de mourir. Ce panégyrique fut solennellement prononcé dans l'église des Frères Mineurs à Bruges, en présence de tout ce que la ville possédait d'hommes éminents. Ce morceau d'éloquence était composé en latin et fut imprimé par Vander Steene (Lapidanus) à Gand, sous le titre de: Oratio in funere serenissimi Mberti austriaci Brugis habita.

Baltyn s'occupa aussi de recherches historiques: il composa, en flamand, une description du pays du Franc, avec un abrégé, ou plutôt une indication des privilèges dont il jouissait et des constitutions qui le régissaient. Ce livre n'a jamais été publié , quoiqu'il fût assez reraar-

quable. Ccst encore un de ces ouvrages que la modestie de leurs auteurs a eu quelque sorte voués à l'oubli et qui mériteraient bien d'être mis au jour par la presse. Custis, Beaueourt et plus récemment encore M. Warnkœnig et d'autres écrivains ont tiré de l'œuvre de Baltyn des renseignements utiles.

Baltyn parvint à un âge avancé; il mourut en 1623, ayant atteint sa soixante-huitième année.

BARBIERS (Gilles).

Plus connu sous le nom d'jEgidius Barbitonsoris^ Barbiers était né à Bruges. Il se G t Recolle t et obtint le grade de docteur en théologie i l'université de Paris. Ferry de Cluguy, évoque de Tournay et ensuite cardinal, le nomma son coadjuteur et il fut sacré évéque sous le titre d'évéque de Sarepte in-partibus en 1476. Il assista, en 1481 , au synode qui eut lieu a Bruges durant l'absence de Tévéque de Tournai , qui se trouvait à Rome.

En 1507, Barbiers donna sa démission, ne pouvant plus, à cause de son grand âge, remplir la charge qui lui était imposée. Il mourut dans sa ville natale le 27 mars 1514 et fut enterré dans le chœur des frères Récollets.

BARTIUS (Arnold),

Brugeois , jurisconsulte et échevin du Franc. Il publia un Commentaire sur César. Sa mémoire était si heureuse, qu'il aurait, d'après le témoignage des contemporains, pu être comparé à Sénèque. 11 savait les Pandectes par cœur.

BARTHOLOMÉ dit de B&ugis,

Fut médecin; il écrivit:

In aphorismos hypocratis, liber unus.

In librum prognosticon, liber unus.

De regimine tnorborum acutorum, liber unus*

BARTOLORLEI (Cornélius)

Naquit à Bruges , vers la fin du seizième siècle. Sa famille était originaire d'Italie, où sa noblesse

était bien connue. Son grand-père s'établit dans la Flandre et contracta mariage avec une dame de la famille des Vleeschau wers ; dès lors les Bartholomaei ne quittèrent plus leur patrie adoptive. Corneille, dont nous nous occupons ici, reçut une éducation en rapport avec sa naissance; ayant complété ses études préliminaires, il se décida à entrer dans les ordres. Il fut sacré prêtre et devint chanoine régulier de l'ordre de S. Augustin, dans l'abbaye d'Eechoute à Bruges. Il avait fait des études profondes en théologie: à peine entré dans son monastère , il fut chargé d'enseigner cette branche des sciences sacrées aux novices de son ordre.

Bartholomaei était très érudit et possédait de vastes notions historiques , spécialement sur l'origine des ordres religieux. Ces connaissances lui furent utiles à lui et à sa communauté ; voici à quelle occasion : Jean Caramuel y Lobkowitz , parmi la foule de ses ouvrages , avait publié un livre dans lequel il soutenait, que les moines de l'ordre de Clteaux et les Bénédictins avaient droit de préséance sur les chanoines réguliers. Cet écrit excita une vive émotion dans l'abbaye d'Eechoute et ne pouvait rester sans réponse; une question de préséance était une question vitale. Bartholomaei se constitua le champion de son ordre et ne redouta pas de s'attaquer à celui que Ton nommait déjà, le grand Caramuel. Rien ne se fesait alors sans jeu de mots, Caramuel avait donné à

son livre le titre de balance: Libra de prwcedentia

Bartholomaei donna à sa réplique le titre de: Poids du sanctuaire au moyen duquel on fait voir la légèreté des choses contenues dans la balance de Caramuel. Pondus sanctuarii quo explorât a, leviora ostenduntur quœ continet Libra Caramuelis.

Ces contestations si futiles et dont les moines semblaient

ne s'occuper qu'en plaisantant, donnèrent pourtant lieu a des ouvrages remarquables par leur érudition et par l'exactitude de leurs renseignements sur l'origine des abbayes et des communautés religieuses. On comprend que , puisque la préséance dépendait de l'antiquité de la fondation de Tordre et de l'importance du fondateur, on n'aurait pas manqué de part et d'autre de signaler la moindre fraude , la plus légère incorrection. Le litre de Bartholomaei, fort important sous le point de rue que nous venons d'indiquer, est encore suivi de ce qu'il appelle: Mantissa, sive festivilas sœcularis abbaUœ Eechoutanœ. C'est l'histoire de l'abbaye fondée au septième siècle par S. Trond, et celle de l'abbaye de St-Trond i Bruges, qui est une maison de chanoinesses régulières.

Bartholomaei a laissé en manuscrit une explication de la fameuse prédiction de Lutbert Hautschill, abbé de son monastère, dont nous parlerons plus tard.

Et la Fie des saints de Tordre des chanoine* réguliers de S. Jugustin; ce manuscrit existait du temps de Pacquot dans l'abbaye d'Eechoute ; nous ignorons ce qull est devenu , et nous faisons des vœux pour qull se retrouve dans l'une ou l'autre bibliothèque. Cet ouvrage était composé avec l'aide de plusieurs religieux.

Bartholomaei ne parvint pas à un âge fort avancé. 11 mourut dans son monastère en 1655.

BECARDUS (Jean),

De Tordre des Prémontrés, chanoine et curé de St-Nicolas à Fumes , doyen des districts de Fumes et de Nieuport, bachelier, professeur etc. s'est illustré par ses écrits, on a de lui:

1° Jpparaius ad annales prcemonstraienses, de statu rerum ante ejusdem ordinis insHtutionem maxime in Flandria, et ab instituto ordine usque ad annum 1433.

II a laissé des notes pour l'histoire du même ordre jusqu'en 1623.

2° Index scriptorum ecclesiasticorum et de iis censur.

3° Quœstio theologica de pane et vino in exequiis defune-

torum offerri solitis.

4° Multœ conciones.

5* Argumenta epistolarum Philippi ad Eleemosyna et notationes varia in ejus opéra. Item notas in OpUcam Servatii Laruelz et in prem. Chronicon Mirœi.

6° Manuele Iprensis Diœcesis jussu reverendissimi Domini Georgii Chamberlain Bpiscopi Iprensis correxit et auxit sed nunquam edidit.

7* Il a traduit en flamand Fincentius Lyrissensis.

8° Il a fait imprimer à Cologne : Sanctœ Thomce Cànr tuariensù et Henrici secundi Ulustrissimi Anglorum régis monomachia de libertate ecclesiastiea cum adjuncto ejusdem dialoyo. Typis Cornelii ab Egmundt an0 1624 sumpttbus reverendissimi Domini Jntonii de Hennin episcopi Iprensis.

Cornélius Janssenius S. T. doctor et évéque d'Ypres , faisait grand cas de cet ouvrage et en parle en des termes très flatteurs dans ses De Resolutionibus.

Les ouvrages de Becardus existaient encore du temps de De Waghenaere, mais sont égarés aujourd'hui.

Beckaert est mort en 1655, le 9 février.

BELLECHIERE (Jacques),

Poète latin, né à Ypres, vivait au commencement du seizième siècle. 11 était chanoine du membre de Furnes, dans la cathédrale d'Ypres , et mourut en 1616. Sluper a recueilli quelques-unes de ses poésies.

BELLET (Jean).

Quelques écrivains ont avancé que ce poète était né à St-Omer, se fondant sur ce que son père François était de cette ville. Dans le doute, nous osons revendiquer ce personnage, comme appartenant à la ville d'Ypres, où son père vint s'établir comme imprimeur en 1608. Jean lui succéda dans l'imprimerie et fut maître de poésie de la société des Rosiers à Ypres, en 1620.

Il publia un ouvrage en treize chapitres , intitulé : Wdvoeginghe ofte beleeftheydt in den gemeynen handel onder de menscfien, in-8° de 79 pages, ouvrage dédié à la régence de la ville de Bailleul. On trouve des éloges en vers en tête de plusieurs ouvrages sortis de ses presses , qui tous prouvent une certaine aisance de composition et des idées assez élevées dans notre auteur. A en juger par une épttre en vers, placée en tête de Tobias-lever , par Pierre de Rouvroy, curé de Neuve-église, Belle t, imprimeur de cet ouvrage, était lié d'amitié avec Olivier De Wrée. Les vers suivants tirés de cette épttre, nous font voir que nos poètes du commencement du xvu* siècle, fesaient beaucoup d'efforts pour relever la langue flamande; ils sont tout à la fois un échantillon poétique de Jean Bellet :

'Tscheen, tôt op desen tydt, dat Zeeuwer, Bataviereo, En Friesen 'thoofd alleen yermoghten te lauwrieren: 'Tscheen dat der Musen woonst en Hippocrene plas In 'twatrigh Hol-gewest alleen te vinden was: Neen, Brabant doet oock mê: en Vlaendren yan ghelycken Wilt Zeeuw, noch Batavier, noch Pries in 'tminste wycken. Want Steenbrugh en De Gerck ick binnen Ipre tie: Tôt Brugghe zie ick Vo$ en u, Mynheer, van wie Ick zoo veel eer verwacht, ter eere van de konste.

Il est fait allusion dans ces vers à Jacques Ymmeloot , seigneur de Steenbrugge, à Claude De Clerck, poètes yprois et à Lambert De Vos, ou Vossius, de Bruges, tous contemporains de Jean Bellet.

BELLIGEMIUS (Peecevàldus)

Naquit à Bruges; on ne connaît ni la date de sa naissance ni celle de sa mort; mais on sait positivement, par l'époque où fut publié le seul livre qu'il ait produit , qu'il vivait, à Paris, en 1530 et qu'il y remplissait la place d'instituteur dans le collège de maître Gervais. 11 était aveugle de naissance et, malgré cette infirmité, avait acquis une grande érudition et des connaissances très étendues en philologie. Sa devise portait ces paroles du 148° psaume: Dominus illuminai cocos.

Il fit imprimer à Paris, en 1830, ses notes et ses commentaires sur la déclamation de Quintilien : Pro oœoo contra novercam. On le voit, dans toutes ses occupations littéraires, il cherchait des consolations i son malheur et se complaisait dans tout ce qui avait quelque rapport à son état de cécité.

Marchand a cherché i accréditer une opinion qui ne. serait guères honorable pour notre compatriote, quant à la moralité : il prétend qu'il aurait été condamné à une prison perpétuelle, au pain et à l'eau t pour ses opinions hérétiques et pour l'impureté de ses mœurs ; Pacquot repousse complètement cette assertion, et la repousse avec justice. Marchand a confondu Belligem avec un certain Percivalus Coccus, également né à Bruges et auteur d'un ouvrage intitulé: Jnathème du Sacrement, où dominent les propositions de l'héréticité la plus exagérée. Belligem n'a écrit que ses Commentaires sur la déclamation de Quintilien ; tous ses biographes sont d'accord

sur ce point; il est vraiment étrange qu'un auteur sérieux comme Marchand , se soit laissé aller à la fantaisie de rendre Belingem solidaire des écarts et des vices de Coccus , par la seule et unique raison que Belingbem était surnommé Cœcus, l'aveugle , et sous le prétexte inadmissible que l'imprimeur de YJnathème du sacrement aurait commis une faute d'impression en mettant: Coccus au lieu de Cœcus.

D'ailleurs la spécialité de Belinghem était la littérature et non la théologie; et, il est peu probable, qu'affligé d'une inGrmité qui devait lui rendre les études si difficilement accessibles, il ait pu acquérir une assez profonde connaissance des Écritures saintes, pour pouvoir se mêler aux discussions si ardues qui s'agitaient alors dans le champ religieux. Au surplus Caxus était le sobriquet, et non le nom de Bellinghem; le siècle était trop grave pour permettre qu'on mit un sobriquet au lieu du nom de l'auteur, sur le titre d'un ouvrage sérieux. Faut-il d'autres raisons pour faire tomber la supposition de Marchand? Je ne le pense pas. Nous nous sommes efforcé de laver la souillure qu'on a voulu attacher au nom de Belinghem, moins parcequ'on l'a taxé d'hérésie que parcequ'on a fait planer sur lui une accusation bien plus flétrissante.

BERTHA (Louis),

Naquit à Bruges, en 1620, et reçut la profession religieuse dans le couvent des Dominicains, le 49 octobre

1644. Il devint successivement sousprieur, chantre, procurateur, syndic et prédicateur général. Il mourut le 12 août 4697.

On a de lui:

Origo plagarum christianutn orbem devastantium. Brugis

typis Alex Michiels, 1658, in-8°.

Medicus Christianus detegens sanguineis lachrymis deplo-

randam ferrei hujus seculi cœcitatem etc. Jnwt. typis

Eug. Gymnici, 4665, in-4°.

Deux autres ouvrages flamands de piété.

Leven van den /?. Lud. Bertrandus. Jnwt., Corn.

JFoeM, 1671, in-12°.