PYTHAGORE

zième siècles. Arec la sagacité et la patience qui le distinguent, M. de Burbure a dépassé mon attente dans ses découvertes, desquelles il

résulte : 1"que le nom de 1'arlislc dont il s'agit est écrit de ces différentes manières dans les registres : Pylois , Puyllois , Pillois, Put' loys, et que celte dernière est préférable, parce qu'elle coïncide avec la plupart des documents contemporains; 2° que celle forme est aussi celle qy i explique le mieux le sobriquet flamand de Jean Kie (traduction de Jean Pou\et% ou Pulloys, jmllus en latin), qu'on parait lui avoir donné lorsqu'il n'était encore qu'enfant de chœur. Ce nom Joannet Aïe ou Kye figure dans les comptes des chapelains, les premières années où Jean Pulloys prend part aux services en déchant, c'est-à-dire en 1442 et 1443; mais dès 1444, il est remplacé par le nom véritable de l'artiste; 5° que Pulloys n'était à celte époque ni chapelain, ni prêtre, mais qu'il était simplement, comme Okeghem, son condisciple, vicaire musicien laïque; il ne reçut la prêtrise que plusieurs années après; 4° qu'il prit part aux offices en musique de la collégiale jusqu'à la fin de 1447, mais qu'après la Noël de cette année, son nom disparaît des listes de présence du corps des chapelains; 5° que plus lard, maître Jean Pulloys fait partie de la chapelle du duc de Bourgogne, où, en 1463, il occupait la place de premier chapelain (primus capellanui Domini Ducis), et qu'alors il est prélre et qualifié de maître ès arts; G* qu'il revint la même année à Anvers, où le chapitre lui donna un canonicat dans l'église où il avait commencé sa carrière musicale, et qu'il y retrouva Barbireau, Wyngaert, Jacolïn (voyez ces noms) et d'autres excellents musiciens, ses anciens amis; enfin, que depuis celte époque, Pulloys ne quitta plus cette position; 7° et finalement, que dans son testament, passé le 18 juin 1478, il est qualifié de Fenerabilis vir Dominus Johannes Pulloys, et qu'il mourut deux mois après (23 août 1478).

PYRANDRE, musicien grec, cité par Athénée (liv. XIV, c. 9), a écrit un Traité des joueurs de flûte qui n'est pas venu jusqu'à nous.

PYTHAGORE, philosophe illustre, naquit à Samos, dans la 49"" olympiade, c'est-àdire environ 580 ans avant l'ère chrétienne. La vie de ce sage est environnée de ténèbres et de fables : ce qui parait avoir quelque certitude dans les faits qui le concernent se réduit à ce qui suit: Son précepteur fut Hermodamus, disciple de Créophile, qui avait accordé Hos-

pitalité à Homère; plus lard il devint l'élève de Phérécide. A l'âge de dix-huit ans, il quitta sa patrie pour voyager en Phénicie et en Egypte. Après un long séjour près des prêtres d'IIéliopolis cl de Mcmphis, il retourna en Grèce, visila Sparte pour s'instruire de ses lois, arriva à Samos, alors gouvernée par le tyran Polycrate, et enfin passa en Italie el se fixa à Crotone, où il eut de nombreux disciples qui se faisaient initier à une sorte de culte secret, établi par le mallre. Ce qu'on rapporte de l'institut fondé par Pythagore est si rempli de merveilleux, qu'il serait aujourd'hui à peu près impossible d'y démêler la vérité ; on sait seulement avec certitude qu'à la suite d'une émeute, les Crotoniates attaquèrent les pythagoriciens réunis dans la maison de Hilon, l'un d'eux; que la plupart périrent, et que Pythagore lui-même n'échappa au danger que par la fuite. Mais la persécution contre les pythagoriciens s'élant étendue dans les aulrcs villes d'Italie, il trouva la mort à Métaponte.

Il y a peu de certitude sur ce qu'on rapporte de la doctrine de Pythagore, car il ne parait pas avoir écrit, et la tradition qui Ta transmise jusqu'aux écrivains les plus respectables de l'antiquilé, l'a sans doute modifiée et altérée. Ce qu'on en sait n'a de caractère d'authenticité que par quelques fragments de Philolaus, par le 7Ymée de Platon, et par cequ'Arisioleen rapporte; car cette doctrine a subi de si importantes altérations dans l'école d'Alexandrie et dans la philosophie néoplatonicienne, qu'on ne peut accorder une confiance entière aux assertions de Jamblique, de Porphyre el de quelques autres. Ce qui parait certain et hors de toute discussion, c'est que Pythagore el ses disciples immédiats considéraient le monde comme un tout harmonieusement ordonné, en ce que des proportions numériques établissaient des rapports exacts entre le tout el ses parties. Les nombres étaient donc considérés dans la doctrine pythagoricienne comme l'âme du monde; et la perfection des rapports qu'ils établissaient entre toutes choses constituait l'harmonie universelle, qui régissait les mouvements des astres comme les moindres atomes de la création. Suivant cette théorie, les astres, dans leurs révolutions , formaient un concert de consonnances analogue à celui que les sons de la musique font entendre cnlre eux {'-oyez sur ce sujet les articles de PuilolaUs, Tihée deLocres, Platon, Ptolémie, Macrobe, Ceksorin et Repleii). La découverte des proportions numériques de quelques-uns des inter-