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mand , estimée par les protestants. La Stéganogr aphte, qui parut sous le nom de Gustave Sélénus, Lunebourg, 1624, in-fol., est aussi de lui.

AUGUSTE 1" et AUGUSTE 11 , rois de Pologne. Voy. Frédéric- Auguste i et Frédéric- Auguste u.

♦ AUGUSTI (Frédéric-Albert), naquit en 1696, à Francfort-sur-1'Oder, de parents juifs qui, à l'époque de sa circoncision, lui donnèrent les noms de Josué Ben Abraham Herschel. Ayant fait ses études à Bresci, en Lithuanic, il voulut se rendre à Constantinople ; mais il fut réduit en esclavage , et racheté par un négociant polonais ; il fit ensuite de nouvelles études à Cracovie et à Prague, et fut, en 1722, converti au christianisme, par le surintendant luthérien Reinhard , dont il avait par hasard fait la connaissance à Sondershausen. Après son baptême, il étudia de nouveau à Gotha et à Leipsig, devint, en 1734, pasteur à Eschenberg , dans le duché de Gotha , et y mourut, en 1782, à l'âge de 85 ans. On lui doit de très-bonnes apologies de la religion chrétienne , contre les juifs , et des ouvrages utiles : Diss. de adventûs Christi necessitate, tempore templi secundi, Leipsig, 1714, in-4 ; Aphorismi de studiis Judœorum kodiernis, Gotha, 1731 , in-4 ; Mystères des Juifs, concernant le fleuve miraculeux Sambathion et les Juifs rouges pour V explication du v. 12 du ch. XVII du second livre des Rois, Erfurt, 1748, in-8, (en allemand); Notice sur les Karaïtes, ibid., 1752, in-8, (en allemand); Disserlationes historico-philol. in quibus Judœorum hodiernorum consUetudines , mores et ritus, tara in rébus sacris, quam civilibus exponuntur, ibid., 1753, in-8. Ses écrits sont tous indiqués dans le Répertoire, etc., de J.-G. Meusel, 1er vol., pag. 118. Un ami d'Augusti a publié sa Vie , rédigée sur les matériaux qu'il fournit lui-même , Erfurt , 1 791 , in-8.

AUGUSTIN, Aurelius Augustinus, (saint), né à Tagaste en 354 , de Patrice et de Monique , étudia d'abord dans sa patrie , ensuite à Madaure et à Carthage. Ses mœurs se corrompirent dans cette dernière ville , autant que son esprit s'y perfectionna. U eut un fils nommé Adéodat , fruit d'un amour criminel , mais né avec le génie de son père. La secte des manichéens fit d'Augustin un prosélyte qui en devint bientôt un apôtre. Il professa ensuite la rhétorique à Tagastc , à Carthage , à Rome , à Milan , où le préfet Symmaque l'envoya. Ambroise était alors évoque de cette ville. Augustin , touché de ses discours et des larmes de Monique sa mère , pensa sérieusement à quitter le dérèglement et le manichéisme. U fut baptisé à Milan , à la pàque de 387 , dans la 32e année de son âge. Il renonça dès lors à la profession de rhéteur , et se borna à celle d'observateur exact de l'Evangile. De retour à Tagastc, il se consacra au jeûne, à la prière, donna ses biens aux pauvres , forma une communauté avec quelques-uns de ses amis. Quelque temps après, s'étant rendu à Hippone, Valère, qui en était évêque, le fit prêtre malgré lui, au commencement de l'an 391. 11 lui permit, par un privilège singulier et inouï jusqu'alors en Afrique , d'annoncer la parole de Dieu. L'année suivante, Augustin confondit Fortunat, prêtre manichéen, dans une conférence publique , et avec d'autant plus de succès,

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qu'il avait connu le fort et le faible de cette secte. Un an après , en 393 , il donna une explication si savante du Symbole de la foi , dans un concile d'Hippone, que les évêques pensèrent unanimement qu'il méritait d'être leur confrère. Un autre concile, convoqué en 595 , le donna pour coadjuteur à Valère dans le siège d'Hippone. Ce fut alors qu'on vit éclater toutes les vertus et tout le génie d'Augustin. Il établit dans sa maison épiscopale une société de clercs , avec lesquels il vivait. 11 s'appliqua de plus -en plus à confondre Terreur. Félix , manichéen célèbre, du nombre de leurs élus (c'est-à-dire de ceux qui se souillaient de toutes les abominations de la secte), vaincu dans une conférence publique, abjura bientôt sa doctrine entre les mains de son vainqueur. Augustin ne fit pas moins admirer sa pénétration et son éloquence dans une conférence des évêques catholiques et donatistes à Carthage , en 411. Il y déploya son zèle pour l'unité de l'Eglise, et le communiqua à tous ses collègues. Les livres de Civftàte Dei ne tardèrent pas à paraître. La philosophie , l'érudition , une logique exacte , la religion , la piété , tout se trouve réuni dans ce grand ouvrage. Il l'entreprit pour répondre aux plaintes des païens, qui attribuaient les irruptions des Barbares et les malheurs de l'empire à l'établissement de la religion chrétienne et à la destruction des temples. On a vu un empirique prétendre que cet ouvrage admirable avait été tiré des livres de Varron, qui avaient été brûlés par ordre d'un pape, pour cacher le plagiat d'Augustin; mais ce conte absurde, démenti par la nature de l'ouvrage, ne peut nuire qu'à son auteur ( Voy. le Naudeana ). L'an 418, il y eut un concile général d'Afrique à Carthage contre les pélagiens; Augustin , qui avait déjà réfuté leurs erreurs, dressa neuf articles d'anathèmes , et montra un zèle si ardent contre cette héréiie pernicieuse, que la postérité lui a donné le titre de Docteur de la grâce. Consumé de travaux et d'austérités, il mourut en 430 à l'âge de 76 ans , dans la ville d'Hippone , assiégée depuis plusieurs mois par les Vandales. Ce grand homme vivait , pour a'nsi dire , des succès de la religion et de la gloire de l'Eglise ; c'était là la seule mesure de sa joie , comme les malheurs de l'Eglise étaient pour lui la seule source de chagrin et d'une tristesse profonde : Dominicis lucris gaudens et damnis mœrens. Possidonius , évêque de Calame , son ami intime, écrivit sa vie. Dans la pépinière des grands hommes que nourrissait alors l'église d'Afrique, il n'en est point qui ait un nom aussi célèbre qu'Augustin. Son historien compte 1030 de ses ouvrages, en y comprenant ses Sermons et ses Lettres. On remarque dans tous un génie vaste , un esprit pénétrant, une mémoire heureuse, une force de raisonnement admirable , un style énergique , malgré les mots impropres et barbares dont il se sert quelquefois. Les pointes et les jeux de mots dont il est semé , surtout dans ses Homélies , ont fait sentir combien il était au-dessous de la plupart des Pères pour l'éloquence. 11 s'arrête sur des détails de peu de conséquence , commente des nombres et des mesures , dont le résultat ne peut présenter rien de solidement instructif ; ce qui a fait dire à Cal-

vin , qui respectait d'ailleurs ce Vere plus que tous 'les autres (parce qu'il le croyait, très-mal à propos, favorable à son système de prédestination), in sctutandis numeris curiosior est Âugustinus. U est admirable dans quelques morceaux particuliers ; mais il fatigue par ses antithèses , quand on le lit de suite. On a donné plusieurs éditions particulières et générales de ses ouvrages , parmi lesquelles on distingue celle d'Anvers, 1574, et celle des bénédictins de la congrégation de Saint-Maur, en 11 vol. in-fbl., qui se relient en 8, et qui parurent successivement depuis 1679 jusqu'en 1700. Celle-ci est aujourd'hui la plus estimée ; on lui reproche néanmoins des fautes, dont quelques-unes sont importantes. (Elles ont disparu de l'édition que l'on doit à MM. Gaume, in-4, qui d'ailleurs a sur l'ancienne l'avantage d'être plus compacte et imprimée dans un format plus commode.) Elle fut entreprise par le conseil du docteur Antoine Arnauld, et fut confiée à dom Blampin. Dom Mabillon, son confrère, fit l'Epitre dédicatoire en l'état où nous l'avons ; ce n'est pas un des moindres morceaux de cette édition , qui a été réimprimée à Amsterdam en 1703 , avec des notes de J. Le Clerc , très-injurieuses au saint docteur. Le 1er volume renferme les ouvrages qu'Augustin composa avant que d'être prêtre , avec ses Rétractations et ses Confessions , qui sont comme la préface de cet immense recueil. Les Confessions ont été traduites par Arnauld d'Andilly et Dubois, in-8 et in-12. L'abbé Grou , dans la Morale tirée des Confessions de saint Augustin, Paris, 1786, 2 vol. in-12, a bien fait sentir la profonde sagesse de ce livre. C'est celui de tous ses ouvrages, si on en excepte ses Soliloques , qui est le plus empreint de cette piété vive et sincère , pleine d'onction et de feu , qui fait le caractère de la sainteté d'Augustin. Le 2e est occupé par ses Lettres, disposées selon l'ordre chronologique , dépuis Tan 586 , jusqu'à sa mort , en 430. 11 y en a en tout 270 , qui forment une collection précieuse pour ceux qui s'appliquent à l'histoire , au dogme , à la morale , à la discipline de l'Eglise. Dubois les a traduites en français, en 6 vol. in-8 et in-12, avec beaucoup d'élégance. Ces deux premiers volumes ayant été réimprimés avec quelques changements , les curieux en recherchent la première édition. Le 3e est consacré à ses Traités sur VEcriture. Le 4f à son Commentaire sur les Psaumes, plus allégorique que littéral. Le 5* à ses Sermons. Le 6e à ses Ouvrages dogmatiques, sur divers points de morale et de discipline. Le 7e à l'ouvrage de la Cité de Dieu, son chef-d'œuvre, traduit en français par Lombert , en 2 vol. in 8, ou 4 vol- in-12. Le 8e à ses Traités contre différents hérétiques. Le 9*, à ceux contre les donatistes. Le 10«\ à ses Traités contre les pélagiens. Le dernier, à sa Vie, traduite en latin sur le français de M. de Tillemont. On a imprimé un Appendix à Anvers, 1703, in-fol. Eugippius a donné Thésaurus ex sancti Augustini operibus, Bàle, 1542, 2 tom. en 1 vol. in-fol., qui n'est pas commun. Saint Augustin fait éclater beaucoup de modération à l'égard des auteurs qu'il combat ; mais la manière pleine de force dont U attaque les erreurs a donné quelquefois à son triomphe

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une étendue où les droits de la vérité ont paru compromis. Plusieurs théologiens ont cru que son zèle pour la saine doctrine lui avait quelquefois fait perdre de vue ce milieu si difficile à déterminer avec précision , qui se tient à une distance égale des extrêmes. Cependant les principes qu'il a établis contre les erreurs des pélagicns , savoir , l'existence et les effets du péché originel , et la nécessité de la grâce , même pour le commencement des bonnes œuvres , sont regardés par l'Eglise comme des dogmes incontestables ; et c'est à cet égard que ses écrits passent pour être dépositaires de la doctrine catholique. Ceux qui ont osé attribuer à ce Père une espèce d'infaillibilité sont réfutés par lui-même ; car , dans plus d'un endroit , il approuve qu'on doute de la vérité de ses assertions ; et ceux qui ont avancé que tous ses écrits avaient la sanction de l'Eglise, sont en opposition avec la déclaration formelle de Célestin I€r et d'Innocent XII. (Voy. Sadolet, Célestin i,r.) C'est aussi une exagération blâmable de dire que saint Augustin a été le plus illustre et le plus savant des Pères de l'Eglise. Il est sûr qu'il n'était pas fort habile dans les langues , et qu'il avait moins lu les anciens que saint Jérôme , saint Basile , et d'autres Pères. 11 n'avait ni la pureté de langage , ni l'élégance , ni l'énergie de Terlullien , de saint Cyprien , de saint Jérôme , etc. 11 a certainement illustré l'Eglise ; mais Âthanase , martyr de la divinité de J.-C. ; Chrysostomc , le plus éloquent des Pères grecs ; Léon , aussi grand pontife que grand homme , écrivain solide , judicieux , plein de dignité et de grâces, etc., lui ont fait autant d'honneur qu'Augustin. Berti, dans la Vie de ce Père, lui attribue la composition du Te Deum, conjointement avec saint Ambroise , cantique admirable , dont le célèbre Atterbury mettait l'énergique simplicité au-dessus de toutes les fleurs de la poésie et de la rhétorique. Voy. Ambroise.

AUGUSTIN ou AUST1N (saint), premier archevêque de Cantorbéry , fut envoyé par saint Grégoire le Grand, en 596, prêcher le christianisme en Angleterre , qui le regarde comme son apôtre. Ce pontife lui associa , pour cette mission , quelques bénédictins du monastère de Saint- André de Rome, dont il était prieur. Augustin passa en France et vint à la cour de Brunehaut. 11 convertit , l'année d'après , Ethelbert, roi de Kent, qui lui donna un établissement à Cantorbéry. Il passa ensuite en France, pour y être sacré évoque , et conférer sur divers articles avec les prélats de ce royaume. A son retour, il baptisa plus de dix mille personnes, le jour de Noël. Le christianisme se répandant de plus en plus , le pape établit plusieurs nouveaux évèchés, dont il le fit métropolitain, avec l'usage du palliwn. La rapidité de ces conversions était non-seulement l'effet du zèle du saint missionnaire ou du spectacle de ses vertus , mais encore celui des merveilles que Dieu opérait par son ministère. Le bruit s'en répandait dans toute l'Europe ; et saint Grégoire lui donna à cette occasion des avis d'autant plus remarquables qu'ils servent à constater la notoriété et la certitude de ces merveilles. « Prenez garde , lui disait-il , de » tomber dans l'orgueil et la vaine gloire, à l'occa-

» sion des miracles et des dons célestes que Dieu » fait éclater au milieu de la nation qu'il a choisie. » Parmi les choses que vous faites à l'extérieur, » ayez soin de vous juger vous-même intérieure- » ment. Tâchez de bien comprendre ce que vous » êtes personnellement , et quelle est l'excellence de » la grâce accordée à un peuple , pour la conversion » duquel vous avez reçu le pouvoir de faire des mi- » racles. Ayez toujours devant les yeux les fautes » que vous pouvez avoir commises par paroles ou » par actions , afin que le souvenir de vos infidélités » étouffe les mouvements d'orgueil qui voudraient » s'élever dans votre cœur. Au reste , vous devez » vous persuader que le don des miracles que vous » recevez ou que vous avez déjà reçu , est une fa- » veur accordée non à vous , mais à ceux dont Dieu » veut le salut. » Quelques écrivains protestants , tels que Rapin Thoyras , ont cru que leur haine contre la religion catholique les dispensait d'être justes envers celui qui l'avait établie en Angleterre. Ils ont parlé d'Augustin d'une manière injurieuse; ils ont calomnié son caractère, ses actions et ses vues. Mais laissant à part ses lumières et ses vertus, il a pour lui les faits qui feront son éloge au jugement même de la philosophie. « On ne peut qu'a- » voir la plus haute idée de saint Augustin et de » ses coopéraleurs , dit un historien moderne , lors- » qu'on examine le merveilleux changement qu'ils » opérèrent en Angleterre. Avant l'arrivée des saints » missionnaires, les Anglais étaient livrés à toutes » sortes de vices, plongés dans la plus grossière » ignorance. Ce qui prouve surtout cette ignorance , » c'est que quand ils débarquèrent dans la Bretagne, » ils ne connaissaient point l'usage des lettres t et » que tout le progrès qu'ils firent dans les sciences » jusqu'au temps de saint Augustin, se borna à » emprunter l'alphabet des Irlandais. Les Northum- » bres , selon Guillaume de Malmesbury , vendaient » leurs enfants comme esclaves , inhumanité qu'on )> ne trouve point dans les nègres d'aujourd'hui ; ï> mais la lumière de l'Evangile n'eut pas plutôt » brillé aux yeux de ces peuples, qu'ils devinrent » des hommes nouveaux et de Yrais disciples du » Sauveur. Frappés de la vie angélique de leurs » apôtres , ils se portèrent avec ardeur à l'imitation » de leur détachement du monde , et de leur zèle » pour la pratique des conseils. Les nobles et les y> princes bâtirent des églises et des monastères » qu'ils dotèrent richement. » On ignore Tannée précise de la mort de saint Augustin. 11 mourut le 26 mai, selon les uns, en 607 , selon d'autres en 604. Warton, dans son Anglia sacra, prouve cette dernière date par plusieurs autorités.

AUGUSTIN (Antoine), un des plus savants jurisconsultes et des plus illustres prélats de l'Espagne, fut successivement auditeur de rote, évèque d'Alise , puis de Lérida , et enfin archevêque de Tarragone. 11 naquit à Saragosse , de parents illustres , l'an 1516, et mourut dans son siège archiépiscopal l'an 1586, à l'âge de 70 ans. 11 se trouva au concile de Trente en 1562, et s'y distingua beaucoup. A l'âge de vingt-cinq ans, il fit paraître ses Emendationum et opinionum juris civils libri quatuor, où l'un des premiers il fait servir les antiquités romaines

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