DE SENS MORAL

L'avènement de l’expérimentation, qui a permis d’établir une science positive ou science au sens précis et moderne du mot, nous a du coup autorisés à entreprendre une recherche scientifique de l'individu reposant sur des

(1) Ce sens moral est ce qui, d'après le psychiâtre BARUK, constitue le noyau secret et central de la personnalité : au plus fort de la désorganisation de la personne, dans les déchéances intellectuelles et dans l’aliénation même, il subsiste

Un autre penseur israélite, le juriste Aurel Davip, retrouve, lui aussi, au centre secret de l'individu humain, ce point de rayonnement et de centralisation qui le constitue en tant que personne. A vrai dire, il y voit, d'assez curieuse façon, un point matériel, en quoi, il se distingue du psychiatre spiritualiste Baruk ; mais, tout comme Baruk, il insiste sur la présence secrèle de ce cenire essentiel, qui est au principe de la personnalité : il y a, pense-t-il de facon allégorique, trois aspects fort différents constitutifs de la personne : le pilote, le capilaine et le baleau. Les découvertes cybernétiques nous ont montré que, si le capitaine caractérise l'individualité biopsychique, il est autre précisément que le pilote, ce centre € atomique > — comme dit l'auteur — caractéristique de la personne.

Aurel Davip, à vrai dire, appelle individualité ce que nous appelons personne ; laquelle fait corps hylémarphiquement, et cela en dépit des purs mécanismes cybernéliques, avec l'individu biophysique.

D'une méthode adaptée

à l'étude de l'individu intentionnel

doué de dépassement.

données d’ordre cosmique et non sur des spéculations purement métaphysiques.

Qu'on ne se trompe pourtant pas sur cette question de fait. Ainsi que l’a écrit Claude Bernard, le « fait brut » n'existe pour ainsi dire pas, ou du moins il n’est d'aucun secours pour la connaissance scientifique. Le seul fait de valeur, pour celle-ci, est le « fait positif » ou « fait expérimental », lequel n’est rien d’autre qu’une notion correspondant à la réalité, ou notion vraie, établie après vérification, à partir d’une « idée expérimentale » préalablement conçue. Sans doute, c’est par l'emploi de la mensuration dans tous les domaines, que la science est parvenue à être de plus en plus positive. Elle cherche, c'est la définition de son caractère scientifique, à « réduire » tous les phénomènes susceptibles d’être connus à des relations d'ordre mathématique (2). En ce qui concerne une des branches de la Science de l’homme, celle qui étudie le psychisme humain, elle peut intervenir de la même façon. Elle arrivera ainsi, dans le domaine de la Psychologie, comme dans les autres, à instaurer une connaissance d'ordre positif (3).

— Est-ce à dire qu’une telle « réduction » épuisera la connaissance que l’on peut avoir de l’homme ?

— Certes, l’homme étant inclus dans une série cosmique, il semble que l’on puisse l’étudier en entier de cette façon, c’est-à-dire par conversion ou réduction des phénomènes apparents à des rapports d'ordre mathématique.

e fait, le psychisme, Carrel l’a établi, peut, et cela

(2) Dans cet ordre d'idées, un auteur est allé Jusqu'à dire que l'existence individuelle, comme d'ailleurs toute chose existante, n'était rien d'autre qu'un rapport. (Voir le philosophe Paul GuiL- LAUME, dans son /ntroduction à la Psychologie. CoURNoT luimême a écrit: & [...] l'homme individuel, au point de vue de la science, n'est qu'une pure abstraction > (Traité... p. 335). C'est nous qui soulignons.

(3) Il est remarquable qu'un génial pressentiment de ce que devait être plus tard la science ait fait écrire à DARWIN les lignes suivantes : € Dans un avenir éloigné (DARWIN écrit L'Origine des Espèces en l'année 1859), Je vois des champs ouverts, devant des recherches bien plus importantes ( que celles auxquelles il avait consacré son étude) : la Psychologie reposera sur une nouvelle base, c'est-à-dire sur l'acquisition nécessairement graduelle de chaque faculté mentale. Une vive lumière éclairera l'origine de l'homme et son histoire, p. 589 ». Cette psychogenèse se réalise

actuellement par les travaux d'un Piaget et d’un Wallon, entre autres. ;

jusque dans ses plus hautes manifestations (4), être saisi par son aspect biologique extérieur ou comportement ; et une Psychologie expérimentale ou scientifique est en train de s’élaborer, suivant cette méthode. Par là même, l'individualité pourra être étudiée scientifiquement, de façon systématique et approfondie, et l'analyse permettra de déceler toutes les combinaisons chimiques ou morphologiques dans sa réalité unique et relativement indépendante, ainsi qu'autonome, ou unicité.

— L'homme sera-t-il connu ainsi d’une façon exhaustive? Et ne semble-t-il pas qu’on puisse l’affirmer, puisque son caractère individuel lui-même, qui paraissait devoir être le plus réfractaire à une connaissance précise, n'échappe pas plus que tout le reste à cette saisie intellectuelle. Cela est rien moins que sûr. Une telle manière de concevoir les choses a, sans doute, toujours été le propre des purs hommes de science; mais, dès que l'on ne se contente plus d’« expliquer » et que l’on veut € comprendre » vraiment (5) ; dès que, autrement dit, on substitue au désir d'éclaircir des comment celui de répondre à des pourquoi, on ne peut se contenter d’une solution à la Homais.

Un des aspects de l'être humain, et un des aspects qui, à proprement parler est constitutif, c’est-à-dire autre chose qu’un pur aspect, est l’intériorité du psychisme. Cet aspect est un fait ; et la science, si par là on veut bien entendre la volonté de connaître tout ce qui existe, n'a pas à l’éliminer. Or, réduire, en ce domaine essentiel, c’est éliminer ou substituer. L'aspect en question est tellement important que, sans son action, la connaissance générale n’existerait pas et que, sans la saisie que nous avons directement de notre psychisme, nous ne soupçonnerions même pas la réalité de celui-ci, et, par conséquent, n’aurions, ni l’idée, ni la volonté, d’en établir l'existence

(4) Ainsi, voulant étudier le phénomène psychologique de la prière, CARREL s'exprime de la façon suivante : € comment [1 acquérir une connaissance positive de la prière ? Le domaine de la science comprend heureusement la totalité de l'observable. Et il peut, par l'intermédiaire du physiologique s'étendre jusqu'aux manifestations du spirituel. C'est donc par l'observation de l'homme qui prie que nous apprendrons en quoi consiste le phénomène de la prière, la technique de sa production et ses effets. (La Prière, 02).

(5) Voir BRUNNER, op. cit.

La Phénoménologie saisit

les objets intentionnels

de l'individu concret.

d’une façon indirecte, comme cela est possible par l'étude du comportement, qui est du domaine de la sensorialité et qui, par suite, ressortit à la science positive.

Or, précisément, si la méthode mathématique, qui opère par numération, « quantification » et « mathématisation > du réel (6), se révèle être une méthode appropriée à tout ce qui est essentiellement d'ordre quantitatif, et l'Homme ne manque pas de ressortir à une telle méthode d'étude, la qualité spéciale de l’intériorité du psychisme humain n’en exige pas moins, et cela de par son « objet » spécifiquement qualitatif, l'emploi d’une autre méthode, qui soit adaptée à la nature de cet objet. Cette méhode est, par excellence, croyons-nous, la méthode phénoménologique.

Une telle méthode considère, en effet, les objets intentionnellement poursuivis; le rapport concret qui lie le sujet vivant à telle catégorie générale mais concrète d'objets, c'est-à-dire, non pas à tel objet matériel extérieur (à telle visée « objectale », comme on dit en termes de psychanalyse), mais bien à tel objet psychique, tel que contribue, pour une part essentielle, à le déterminer l'attitude psychique elle-même adoptée momentanément par l'’individu réel, ou sujet considéré : bref, la qualité du rappoït « Etre Vivant-/ntention » (7).

Les attitudes-maîtresses (8) caractéristiques du psychisme de l'individu humain peuvent être trouvées et cogni-

(6) Voir Henry Dorrin.

(7) L'introduction du fait psychique intentionnel, dans cette étude d'une Connaissance de l'Homme, revient à prendre en considération le fait de la liberté humaine, fait par lequel toute étude de l'Homme doit être rattachée au psychisme spécifiquement humain c'est-à-dire à ce qui est du ressort de ce Règne Humain, comme l'ont appelé le Professeur GRASSET, de Montpellier, à

la suite du biologiste Isidore GEOFFROY SAINT-HILAIRE et de QUATREFAGES.

(8) Ces attitudes-maîtresses, comme nous les appelons, auxquelles correspondent des objets axiologiques catégoriquement différents les uns des autres, ne semblent devoir être appelées des activités réelles du psychisme humain que par suite de leur intentionnalité. On s'en rend parfaitement compte, lorsque l'on considère l'individu humain poursuivant — à l'état de forte tension, sans doute ; mais, peu importe — ce que l'on peut appeler les valeurs utilitaire, esthétique, cognitive, dthique et mystique. Les anciennes facultés de la Psychologie classique ne sont en vérité que des

cloisonnements artificiels, parce qu'elles ne correspondent pas à des touts fonctionnels.

tivement établies, pensons-nous, de cette façon. C’est ce que Carrel appelle les « activités non-intellectuelles de l'esprit » (9) et que nous appellerons les formes dynamiques ou modalités de l'activité spirituelle humaine.

Ainsi se crée une étude positive aussi, en ce qu’elle n’est pas de spéculation pure, ou comme on dit dans le langage courant, « en l'air », mais en ce que ses déductions sont basées sur l’observation des principaux rapports concrets entre le sujet, ou individu réel, et l’objet intentionnel, ou objet psychique, rapports que l’on peut effectivement constater chez l'être humain dans son activité spirituelle. Par cette méthode, nous découvrons l'individu humain véritable, qui est une personne et non un animal purement biologique. Nous atteignons, sous le pluralisme modal des attitudes psychoconcrètes, le psychisme personnel de l’homme. Dans chacune de ces attitudes, attitude utilitaire comprise, l’homme dépasse l’objet extérieur, avec lequel, par son entendement ou autrement, il se met en contact pour ainsi dire, à seule fin de pouvoir mieux par la suite le saisir.

On peut, semblet-il, interpréter de deux façons ce pouvoir de dépassement qui caractérise l'être humain.

Une interprétation, méfiante vis-à-vis d’un « arrièremonde » (10), et pour laquelle toute métaphysique est nécessairement extrapoliation, consisterait en ceci. — L'Homme dans toutes ses attitudes, si l’on excepte l’attitude mystique et si le dépassement n’a pour but que de mieux saisir finalement le réel appréhendé, n’en dépasse pas moins le pur hic et nunc.

Il le fait, en se servant de son intelligence. Que ce soit par son entendement, c’est-à-dire par l'intelligence au sens étroit du terme, en appliquant la catégorie logique de causalité et en la combinant d’originale façon, dans l'expérimentation, à l’art d'observer et d’induire ; que ce soit par les sortes de prises de contact non-notionnelles avec le réel, l’homme arrive à agir de façon plus eff ciente que les animaux sur le cosmos et sur sa propre personne physique ou psychique. Et il se distingue ainsi parmi les représentants du Règne Animal. C’est ce qui

(9) CarREL, La Prière, p.l.

(10) Expression de NIiETZSCHE.

Deux interprétations du dépassement :

dépassement biocosmique ;

a fait dire à Aristote qu'on pouvait le définir par la célèbre formule qui en fait un « animal raisonnable ». Et certes, quoique par trop strictement biologique (Aristote était un savant, en même temps qu’un philosophe ; et, d’ailleurs, le fossé entre les deux disciplines ne s’était pas creusé), cette définition est loin d’être dévalorisée. C’est ce qui de nos jours a fait dire, de façon analogue, par un homme de sciences qui est en même temps un philosophe, Jean Friedel, que « l'Homme est un animal qui a réussi » (11).

Or, nous l’avons dit, une telle interprétation laisse délibérément de côté une des possibilités de dépassement de la personne humaine, celle précisément qui consiste à adopter une attitude mystique. Sans doute, dans cette attitude de détachement, l'être humain se trouve hors d'état de saisir quoi que ce soit de rationnel, au sens strict du mot ; — et tous les efforts de toutes les Théologies du monde, comme d’ailleurs l’absolutisme partisan de chacune d’entre elles considérée à un point de vue exotérique ou franchement social, n’y pourront rien. En effet, nous voyons que l’objet religieux se présente à nous, lorsque nous le considérons d’un œil purement rationnel, autrement dit lorsque, au lieu d'adopter une attitude spécifiquement religieuse ou mystique, nous nous plaçons en attitude cognitive, sous des aspects parfaitement contradictoires : chez les Orientaux, le Sacré est un Non-Etre ou Zéro Principiel ; chez les Occidentaux, l'objet mystique un Principe Personnel, analogue à l'individu humain, dénommé Grand Etre ou Dieu. Pour les premiers, l’objet mystique est saisi d’une manière spéculative, moniste et absolue ; pour les seconds, d'une manière au contraire sentimentale, pluraliste et concrète.

Mais, et l’expérience est là pour nous en assurer, si quelques-uns d’entre nous sont capables d'adopter une attitude réellement mystique, comme peu ou prou chacun d’entre nous est capable d'adopter une attitude esthétique, l'objet phénoménologique, dans un cas et dans l’autre, n'est pas un objet extérieur — ce caractère d'objet extérieur appartenant spécifiquement, pour ainsi dire, à la seule attitude cognitive ou rationnelle. Que si l’on tient absolument à traduire l’objet religieux en des concepts, cet objet pourra se nommer le Sacré.