SERMON SUR LA HAINE DE LA VÉRITÉ

.Mais, cliri-tiens, il est malaisé de détruire tout à t'ait en nous cetle rèj:le de vérité, (|ui est si profondément empreinte en nos âmes; et, (]uel((ue petit rayon qui nous en demeure, c’est assez i>our convaincre nos mauvaises incï’urs et notre vie licencieuse. Cette pensée nous rliaprine, mais notre amour-propre s'avance à propos pour nous ôter cette inquiétude; il nous présente un fard apréable, il donne de fausses couleurs à nos intentions, il dore si bien nos vices (juc nous les prenons pour des vertus.

Voilà, chrétiens, les deux manières par lesquelles nous falsilions et l'Évanpilc et nous-mêmes : nous craignons de le découvrir en sa vérité et de nous voir nous-mêmes tels (|ue nous sommes. Nous ne pouvons nous résoudre à nous accorder avec l'Kvangile par une conduite réglée ; nous lâchons de nous approcher *, en déguisant l’un et l’autre en faisant de l'Cvangile un assemblage monstrueux de vrai et de faux, et de nous-incmes un person- ' nage de théâtre <|ui n’a <|ue des actions empruntées, et à (|ui rien ne convi(uit ’ moins (]ue ce qu’il parait*.

Bossuet s’afllige et s’indigne encore une fois de ces n détours infinis » où l’on a clierché à perdre « la trace toute droite de la vérité,» de tant de questions et d’incidents, qui « raffinent sur les chicanes du barreau » et qui « enveloppent la règle des mœurs. « Pour couper court à toutes ces « fausses subtilités, » il lui suffit de quelques paroles loyales, marquées, selon sa coutume, au coin du bon sens, et appuyées sur la tradition de l’Église.

1. De cct accord. — 2. L'Évangile el noue. — 3. Ne ee rapporte elTeclIvenicnl. — 4. Sur tu Hniurde la Vérité, 2* point.

CARÊME DES CARMÉLITES

A Dieu ne plaise qu'il consente à faire de l'école de Jésus-Christ une académie où chacun s’amuse à disputer «comme il lui plaît! « Sans nier qu’il puisse quelquefois se rencontrer des difficultés extiaordinaires, il renvoie les scrupuleux à deux grands docteurs qui savent bien régler les consciences « sur la plupart des devoirs du christianisme » : c’est la simplicité et la bonne foi, dont il ne craint pas d’assurer qu’elles laisseront peu de questions indécises. Et, serrant de plus près ceux qui subtilisent sans mesure, il engage avec eux ce dialogue ;

.\imez vos ennemis, faites-leur du liien. — «Mais c’est une question, direz-vous, ce <|ue sigiiitie cet amour, si aimer ne veut pas dire ne les haïr point; et pour ce (jui regarde de leur bien faire', il faut savoir dans (piel ordre, et quoi *. » — C'est peut-Ctre qu’il suflira de venir à eux, après que vous* aurez épuisé votre libéralité sur tous les autres; et alors ils se contenteront, s’il leur plait, de vos bonnes volontés *.

Raffinements ridicules I Aimer, c’est-à-dire aimer. L’ordre de faire du bien à nos ennemis, dépend des occasions particulières que Dieu nous * présente pour ral-

1. Les éditeurs corrigent et mcllent : leur faire du bien. Bossuet se servait encore do l’cipression ialine : fis hfnefncere, — 2. Var. i Dans quel ordre et s’ii ne turill pas de venir à eux. — 3. Bossuet avait mis d'abord : nous auront. II continuait A faire parler les cnsuisles. Mais la patience lui échappe, il reprend la parole el cunlinue sur le ton de l'irunic, — 4. Var. i de nos bons désirs. — .S. Ici, au contraire, Bossuel quitte la seconde personne pour la première. Il se fait .sa part du précepte, et tient rengagement qu’il avait pris en disant : O Ne faisons Ici la guerre A personne, sinon à nom-mémes et à nos vices. »