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SKUMON SUR U PROVIDENCE,
tuiites choses sont confoniluos ; coiileinple ce grand renouvellement de la résurrection générale qui fera le discernement tout entier, lors(|uc la gloire de Jésus- Christ reluira visiblement sur les justes*
Telle est, un peu plus loin, cette conclusion passionnée où l’auteur s’adressait d’abord familièrement à Dieu lui-même :
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Ah ! qu’il est bien vrai, ô Seigneur, que vos pen-
S4;cs ne sont pas les pensées des hommes, et que vos voies ne sont pas nos voies’ ! ü vanité et grandeur humaine, ti'iomphe d’un jour, superbe néant, que lu parais peu k ma vue, quand je te regarde par cet endroit! Ouvrons les yeux à cette lumière; laissons, laissons réjouir le monde, et ne lui envions pas sa prospérité. Elle passe, et le monde passe; elle fleurit avec quelque honneur dans la confusion de ce siècle; viendra le temps du discernement. « Vous la dissiperez, ô Seigneur, comme un songe de ceux (|ui s’éveillent “ »
Par conséquent, ù juste, ô lidèle, recherche uniijuement les biens véritables que Dieu ne donne qu’à ses serviteurs; apprends à mépriser les biens apparents qui, bien loin de nous faire heureux, sont souvent un commencement de supplice. Oui, cette félicité des enfants du siècle, lorsqu’ils nagent dans les plaisirs illicites, que tout leur rit, que tout leur succède, cette paix, ce repos <|ue nous admirons, qui, selon l’expression du prophète, « fait sortir l’iniquité de leur graisse ; prodiit quasi ex ndipe iniquilas corum*, » ([ui les enfle, qui les enivre jusqu’à leur faire oublier la mort ; c’est un supplice, c’est une vengeance que Dieu commence d’exercer sur
1 , l polnl. V iyei mon édition deâ deux sermons sur la Providence. — 2. haie, LV, 8. — 3. Ps., LXXll , 20. — i.lhid. 7.
ICO SÉJOUR DE BOSSUET A TARIS
eux; cette impunité, c’est une peine qui les précipite au sens réprouvé, (|ui les livre aux désirs de leurs cœurs, leur amassant ainsi un trésor de haine dans ce jour d’indignation, de vengeance et de fureur éternelle *
Ces beaux passages sont de pures improvisations; on sent courir la plume dans le manuscrit. Bossuet en a transporté de semblables dans le sermon qu’il prêcha au Louvre; ils tiennent dignement la place qui leur était assignée d’avance dans une composition plus achevée.
Le sermon du 7 mai 1 656 est désormais un point de repère dans la chronologie des sermons de Bossuet. On peut, d’après une comparaison attentive des manuscrits, assigner, par analogie et sous toute réserve -, une date à des sermons qui ne renferment d’ailleurs aucune allusion historique. Ainsi, j’inclinerais à rapporter à cette môme. année trois sermons préchés pour les fêtes de l’Ascension, de la Pentecôte et de la Trinité’, et aussi une Méditation* sur
1 . Fin du 1" point. — 2. Les indices tirés de l’écriture et du style ont leur prix ; niais je dois dire qu’à ee moment de la carrière de liosauet , Iis ne peuvent être que rarement décisirs. — 3. M. Lacliat est, je erois, le premier qui ait assigné une dale à ces trois discours : le sermon pour l'Ascension aurait été prêché • vers IG&6 s et « eiics les Nuuveltes Catholiques s (ces deux conjectures paraissent Tondées], mais à Mets ; ce dernier point Tait dirDciillé. Le sermon pour la Penlecôie aurait été prêché également s à Mets, vers 1657, n Enfin, H. Lâchât place avers lGi9 » le sermon pour In Triniti. Ils peuvent avoir été prêcliés tous trois en lG.àG, et à Taris. — 4. Le mol est de llo.ssucl.
