I BOUC LIE

Bref, ouest en l'Evangile un seul mot que, par nos mérites on par les mérités d'autrni, nous méritions que Dieu nous pardonne? Cela «st un nouvel Evangile : une règle de marchandise qui sert au trafic; bref, une doctrine tirée de la parole non écrit».

D'abondant le concile de Trente (Sess. 14, chap. VI) rend illusoire cette abjolution sacramentelle , en ce qu'il déclare que, quelque foi et contrition qu'ait le pécheur, il ne doit présumer que pir cette absolution les péchés lui soient vraiment remis, si kprêtre n'a eu intention d'absoudre, comme souvent il y a des prêtres profanes, ou mécréants, ou qui haïssent ceux fiisquels ils donnent l'absolution. Or, cette intention du pr^re est inconnue, et se présume seulement. Ils ne rendent ps moins illusoire leur absolution par les peines satisfactdres qu'ils imposent ; car en déliant le pécheur par l'absdution, ils le lient au même instant par les peines èorporelfes qu'ils lui imposent. Us pardonnent, et cependant assujetjissent à la punition. Ils pardonnent la faute et fontsoufîrir ^ peine. Jésus-Christ n'a pas fait ainsi ; car, au chap. VIII dësaipt Jean, pardonnant à la femme surprise en adultère, iliui dit seulement : « Va et ne pèche plus, » sans lui imposer aucune peine satisfactoire, soit corporelle, soit pécuniaire après l'absolution. Toutes les censures ecclésiastiques, desquelles l'ancienne Eglise exerçait et humiliait le péclcur, étaient devant l'absolution et réconciliation à l'Eglise Par ces exercices de pénitence, le pécheur satisfaisait à Eglise , mais non à la justice de Dieu , à laquelle Jésus-ihrist a pleinement satisfait.

Encore n'eâ-ce pas tout; car ces messieurs, après avoir imposé aux pèheurs des peines satisfactoires, en dispensent puis après parargent, et changent les peines corporelles en pécuniaires, 0mme nous avons montré en la section 38. Bellarmin, auihap. XIII du quatrième livrede la Pénitence, dit que le papi, par ses indulgences, fait que nous ne sommes plus tenu^ obéir à ce commandement de Dieu , qui dit : tt Faites fiiits dignes de repentance. » ' Cela est mettre le pape pardessus Dieu.

Indulgentiae

iciunt ut pro nobis quae per îndulgentias condo-

Notez aussi que le concile de Trente n« veut pas seulement que ces satisfactions servent à amender le pécheur, mais aussi à prendre vengeance des péchés pardonnes. Doctrine qui se contredit à elle-même; car ftieu ne se veoge point après avoir pardonné.

Quant aux cas réservés dont les prêtres ne peuvent absoudre, mais qui sont réservés aux évoques , desquels aussi la puissance est limitée, plusieurs cas étant réservés au pape seul , le concile de Trente, en la session 14, fonde ces réservations sur le cbap. XIII aux Romains, <oté en la marge dudit concile, où saint Paul dit : Quœ à Dio sunl, ordinala sunt, « Les choses qui sont de Dieu sont ordonnées ou mises » par ordre. » Dont il infère que les puissances supérieures doivent se réserver quelque chose par-dessus les inférieures. Mais ce passage est falsifié et au sens et aux mots: au sens, car en ce lieu saint Paul parle des magistrats civils qui portent l'épée, et non des pasteurs de TEglise, et ne parle point des puissances mises par ordre, mais ordonnées et établies de Dieu: aux mots, car il y a, selon le grec qui est l'original : «Les puissances qui sont en être sont établies » ou ordonnées de Dieu, » * et ainsi le traduit la Bible française des docteurs de Louvain. De telles cotations est parsemée la marge de ce concile. Ces prélats n'avaient garde de coter lechap. XVIII de saint Matth., vers. 18, ni le cbap. XX de saint Jean , vers. 23, où Jésus-Christ donne à tous ses Apôtres égale puissance de pardonner toutes sortes de péchés, sans réserver aucun casa saint Pierre : « Quoi que » vous délierez sur la terre sera délié au ciel ; et à quicon- » que vous aurez pardonné il sera pardonné. »

L'absolution de l'excommunication, quoique différente de la sacramentelle, mérite toutefois quelques traits de plume à cause de la proximité. Les abus y sont énormes. Les docteurs * de l'Eglise romaine enseignent que l'abso-

nantur, non teneamur praecepto illo de faciendis dignis pœnitentiae fructibus.

Ai Se ouTat éÇoù^îai «7rà 0soO T£T«y/iiévou siaiv.

2 Eman. Sa, ^phorism. in verho Excommunicatio. Absolulio ex causa falsa valet. Tolet. de Instruct. sacer., lib. I, cap. U. Absolu-

lution injuste est valable. Item en l'Eglise romaine on absout par procureiir; même on y absout un pécheur à son insu , et contre sa volonté : qui est sauver un pécheur en dépit de lui. J'ei ai vu qui avaient fait venir de Rome l'absolution de leurs péchés par lettres de change. Les mêmes docteurs disent qu'un hérétique et un excommunié peut donner l'absolu, ion à l'article de la mort. Tolef le dit au premier livre de l'Instruction sacerdotale, chap. XV ; c'està-dire qu'un excommunié peut donner la communion et conférer les grâces qu'il n'a pas, et desquelles (quand même il les aurait) Dieu ne l'a pas constitué distributeur.

Et quand il est question d'absoudre un roi excommunié, cela se fait sous conditions profitables au pape, mais préjudiciables et ignominieuses aux rois. Quelquefois ces pauvres rois sont condamnés à des battures en leurs personnes, comme fut Henri II, roi d'Angleterre, fouetté par une multitude de moines, ou en la personne de leurs ambassadeurs, comme notre défimt roi Henri IV, de très-glorieuse mémoire, battu par le pape Clément Vlll de coups de gaule en la personne de M. 1 évêque d'Evreux, sieur du Perron, son ambassadeur. Ou bien le pape les condamne à envoyer des troupes et gens de guerre pour le secours de sa sainteté, et à rendre leurs couronni's vassales, et leurs royaumes tributairtîs au siège papal, comme il a fait à Henri H et à Jean, et à Henri III, rois d'Angleterre. Par ces artifices il a dépouillé les empereurs d'Allemagne, et réduit un puissant empire au pauvre état qu'on le voit aujourd'hui.

Plus nous remuons cette matière, plus elle pue. C'est une cloaque et fondrière d'ordures. La taxe de la chancellerie apostolique met les lettres d'absolution de chaque péché à certain prix, sans excepter le parricide ni l'inceste. Et toujours les péchés contre le pape sont taxés à plus haut prix que les péchés qui sont directement contre Dieu. Ce trafic s'étend Jusqu'aux morts; car, au feuillet 41 de ladite taxe,

tio injusta valet. Tolet., ibid. Potest absolutio fieri per procuratorem. Idem: Invitus polest absolvi, ignarus et inscius absolutionis. Vide Azor, lib. 1, cap. 9, qu. 2. Eman. Sa in terbo Excommunicatio.

ces mots se trouvent : « Pour un mort excommunié, pour » lequel ses parents supplient, la lettre d'absolution se vend » un ducat neuf carolus. » *

Du prétendu sacrement «du mariage.

Sect. CXLIX. Nos adversaires appellent le mariage des clercs un sacrilège, et néanmoins appellent le mariage des laïcs un sacrement qui confère grâce justifiante. Par cet artifice les prélats ont attiré à eux la connaissance des causes matrimoniales, parce que c'est à l'Eglise déjuger des sacrements. Il ne se peut dire combien de profits ils tirent par là, et combien f^ome regorge de personnes qui y abordent pour causes matrimoniales. La même avarice qui a défendu le mariage aux clercs, afin de conserver le bien de l'Eglise, a fait du mariage un sacrement, afin d'ôter au magistrat la connaissance des causes matrimoniales. La vérité est ici claire, que le mensonge ne trouve point où se cacher; car nos adversaires diserjt qu'un sacrement est un signe sacré institué par Jésus-Christ, propre à l'Eglise chrétienne, par lequel la grâce justifiante est conférée à ceux qui le reçoivent. Rien de tout cela ne peut convenir au mariage.

1. Tout sacrement de l'Eglise chrétienne a été institué par Jésus-Christ. Le mariage n'a point été institué par Jésus- Christ ; car les mariages étaient usités au monde avant que Jésus-Christ naquît. Si on répond que Jésus-Christ a changé la nature, ou l'usage, ou la signification du mariage, et qu'il a ordonné que de là en avant le mariage fût sacrement, il faut donc qu'on nous produise cette ordonnance de Jésus- Christ. Ce qu'on n'a pu encore nous produire : cela est tiré de la parole non écrite.

2. Les sacrements sont remèdes contre les péchés, et aides de notre infirmité : le mariage donc n'est point sacrement, puisqu'il a été institué avant le péché, et lorsqu'il n'y avait point en l'homme d'infirmité.