CHAPITRE IV

Première évasion.

La première de nos finesses qu'il remarque est que, quand il nous a déboutés d'un texte, nous produisons nos interprétations et nous sauvons par un «c'est-à-dire. » Sur cela je dis que si l'interprétation que nous donnons à un passage

do l'Ecriture est tir<^e de l'Ecriture même, ce ne sommes pas nous qui sommes interprètes, mais que Dieu môme s'interprète. Pour exemple, quand pour avoir l'intelligence de ces mots : « Ceci est mon corps, » nous exposons ce mot CECI par le «pain que je romps, » et ces mots « mon corps» par « la commémoration de mon corps, « nous ne sommes pas interprètes, mais l'Apôtre saint Paul et Jésus-Christ même qui apportent cette exposition.

Ainsi quand l'Apôtre aux Hébreux, au chap.Xin,vers. 10, dit que « Dieu prend plaisir à tels sacrifices, » nous nions que ces sacrifices dont il parle soient les messes, mais disons qu'il parle de la bénéficence et libéralité chrétienne, et le montrons par le même verset : « Ne mettez en oubli la » bénéficence et la communication, car Dieu prend plaisir » à tels sacrifices. » Mais quoi ! au jugement du sieur Arnoux, telles expositions ne sont pas recevables si je ne lui produis quelque autre passage qui dise que cette interprétation est la vraie, et que ce passage-ci se doit exposer par celui-là. Pour cela il faudrait qu'une partie des livres do TEcriture fussent commentaires des autres livres, et qu'il se trouvât en l'Ecriture un 'commentaire des Psaumes et un des prophètes, qui exposassent chaque verset, et qui disent : Tel et tel verset doit être ainsi interprété. N'y ayant point de tels commentaires en l'Ecriture, il appert que le sieur Arnoux ne tend à autre fin qu'à requérir de nous choses absurdes et impossibles , et faire que jamais on ne puisse exposer l'Ecriture par l'Ecriture, et ainsi empêcher toute instruction.

Pour exemple de nos c'EST-A-Dine, le sieur Arnoux produit le deuxième verset du Psaume XVI, où il y a mot à mot selon l'hébreu : « Mon bien n'est rien envers toi ; » et disons que par là David reconnaît que le bien qu'il fait ne profite pointa Dieu, et que Dieu n'en a point besoin; ce qui sert à renverser les mérites. Le sieur Arnoux rejette cette interprétation, qui est cependant l'interprétation de sa propre Bible, qui traduit bonorum meorum non eges: « Tu n'as » pas besoin de mes biens. » Cet homme, avec une chaleur aveugle, heurte tout ; et, pour nous contredire, se contredit à soi-même.

Ce qne le sieur Arnoux ajoute que chacun de nous se vante d'un esprit particulier et d'un jugement plus impeccable que celui de l'Eglise universelle, est une calomnie : nul de nous ne s'attribue un tel esprit, un tel esprit particulier est une folie universelle.