XIV. Historique du formula ive

1了） 牵出 檢戒 Défense d’expulser un compagnon déplaisant. — Autre f épisode du voyage de ces deux bandes de gamins. Cette fois les Moinillons ayant installé leur dortoir, les Six le trouvant à leur convenance, les expul- | séi’ent de force. Les Müinillons crièrent. Les voisins s'émurent. Le Bouddha v: légiféra.

18) 脫 EÜ 牀戒 Défense de laisser tomber sod lit sur la tête des gens. — La chose étant arrivée au couvent de Jetavana, plusieurs fuient blessés. Ce cas particulier fui l’occasion d’une règle générale.

19) 用 蟲水戒 Défense de se servir d’une eau contenant des insectes, pour arruser, etc. — Le moine TWan-t’ouo qui se construisait une cellule, tit gâcher du mortier avec une eau pleine de larves. Cela malédifia. Le Bouddha légiféra. — Voyez ci-dessus 10.

20) 覆屋 過限戒 Défense de charger le toit de sa hutte, jusqu’à le - faire effondrer. — Quand le moine Tch’au-t’ouo eut achevé de construire sa

hutte, ne pouvant pas garder Je surplus du chaume, et ne voulant pas le restituer aux donateurs, il trouva ingénieux de tout monter sur son toit. La hut.te s’effondra sous le poids. Le public rit de Tch’ai 卜 t’ouo, et le Bouddha fit passer son cas à la postérité, en en tirant cette règle.

21) 輸 教尼戒 Défense de faire la conférence aux nonnes, sans avoir

■ été délégué pour cela. — La tante du Bouddha, Prajâpali, obtint de lui que les moines iraient à tour de rôle exhorter les nonnes: Uq moine fut désigué pour la première conférence. Puis les Six en donnèrent une mémorable, sans avoir été désignés. D'autres désordres suivirent. La tante dut avertir le Bouddha, qui institua la délégation formelle et soleunelle, pour chaque fois. — Texte, XV 34.

22) 說法 至暮戒 Défense d'instruire les nonnes après le coucher du | soleil. — Sunanda enchanta tellement des uonnes qui étaient allées l’enlen-

山 e (au couvent de Jetavana, hors des murs de Sravastl ), qu’elles l'écoutev re»t jusqu'après le coucher du soleil. Quand elles voulurent rentrer en ville,

■ elles trouvèrent les portes fermées, passèrent la nuit blotties dans le fossé, » et entrèrent au petit jour. Les mauvaises langues dirent qu'elles avaient

passé la nuil avec les moines. Le Bouddlia légiféra.

岔 3) 譏教尼 A 戒 Défense de se moquer de ceux qui font la conféren- ^ ce aux noniies, en disant, par exemple, que c'est pour le bon dîner (ju ils y | vont. — Un moine ne doit faire de discours, qu'a près avoir reçu un repas. Les nonnes trailaient bien leur conférencier. Les moines q u'or» ne (lépulait jamais pour cet office, jalousèrent ceux qu’on en chargeait plus souvent, et dirent «oh! c'est pour le bon diner», et autres choses semblables. De là le decret. — D'après le texte XV ôil, les premières lois du moins, les nonnes ne nourrissaient pas Te conférencier, (lui <iuêlait d'aburd su nounilure ailleurs. Mais ce la changea biuulùt.

起自祇 園一比 丘 入城乞 貧威 儀可 觀圯眾 起敬 數數 請彼比 丘比 庄不 受後因 祇園分 “ 彼比 丘得 衣出祇 園門 見彼足 夾自念 此圯 ■數 請我我 雖不 受亦 見彼敬 、 ^ 我將所 得衣送 彼彼 必不受 我以 此可 作相酬 意耳念 已卽以 衣送圯 见 受之 比丘心 嫌 I 數 I 人說此 ^ 轂 數請我 鉢中私 致 餘物與 我我却 不受我 送彼衣 彼輙 受之 ^ 數以 I 告 人人間 此不 堪因 。白 佛故制 結此 戒已諸 比丘因 不敢與 親里足 衣 更加非 親里之 言 又祇 園分衣 時二趴 •1 得衣 足夾 貿衣 ^ 丘不 與佛更 制 .除 貿衣也 0 二十五 起 0 迦留陀 夷為 | 足縫衣 戲作經 - 砍之 狀眾居 士見而 笑曰足 著娃衣 耶 足主以 此白胂 故制 0二十 -^| 起自迦 留跎夷 與# 加蘭難 陀比丘 尼 在門外 共一 處坐人 見譏言 如夫 婦如蒽 驚佛 聞故制 0 二十、 七 5 自六 $ 丘與六 群比 丘尼冏 遊人間 人皆嫌 之佛 間故制 結此戒 已諸 >!: 丘不 敢與 足同行 比以 一 前行足 眾 後行爲 賊劫衣 以 此白佛 佛因 更制除 餘時也 0 二十八 六群 >[: 丘與六 群 絕计、 I 乘船行 上水下 水諸居 士譏 *^ 佛聞 故制 渡恒河 時比 丘不敢 ^> 坨同 渡値夏 月大雨 河：^ "泛 漲水 面闊日 暮足不 得渡在 此岸宿 爲賊岍 劫以 此白佛 故臾制 除 11 ^/ 不犯 0 二十九 / 训 15$ 舍辟城 中一居 士請舍 利弗目 犍逆 食於 銳地 敷座時 偷鼦 難陀比 丘 5 與諸居 士 |§ 識偶 到彼 家見設 供具問 居士請 比 丘耶請 何等比 丘 居士報 言請 舍利 弗目 犍連勞 坨言 後下 rA 若 先語我 我爲請 龍中之 龍居士 問誰是 龍中龍 耶足答 云提婆 達多等 I 也語時 舍利弗 等 ^ 至足語居士言餚中龍已至居士語 ^ 言向言下賤今何言 ^ 今而後女不可後至我家 2 ㈤一 弗等 -以此 白佛故 制 叉因 羅間 城中 I 長者砍 飯黎師 達 I 者 I 足㈤彼 家聞 此語故 ⑴時黎 師達至 此城足 卽報 長者 長者遂 設 食往請 云疋報 乃知黎 師達 因不受 請長者 以允内

XI Y. Historique du formulaire.

54) 與 塔衣戒 Défense de faire don d’un habit à une nonne. — Un moine du couvent de Jetavana, plut à uue nonne, qui lui fit souvent des avances tandis que tous deux quêtaient dans les rues de S âvaslï, mais sans retour. Un jour le moine ayant reçu un habit neuf, se dit: Cette nonne m’a fait beaucoup d'avances; je vais lui oiïi.ir cet habit; elle refusera et nous serons quittes. Il fit ainsi. La nonne accepta. Très choqué de ce sans-gêne, le moine raconta toute l'histoire à qui voulut l'enlendre. Elle vint aux oreilles du Bouddha, qui défendit de faire ce que ce moine avait fait, excepté pour une parente. — Les dons sont défendus, pai ce qu’ils font jaser. Les trocs d’habits convenant à l’un et non à l’autre, sont permis, parce qu'ils ne font pas jaser. Voyez page 297, cas 4.

25) 爲尼 作衣戒 Défense d(j confectionner un habit pour qne nonne. — Entre antres talents, Kia-liou-fouo-i était tailleur. Il confectionna . pour une nonne, une robe de forme indécente. Le public rit de la nonne. L« Bouddha censura Kia-liou-fouo-i une fois de plus.

26) 與 尼坐戒 Défense de s'asseoir avec une nonne., dans la maison, dit le formulaire... devant la porte, dit le commentaire... le sens paraît être, ostensiblement, à la vue de tous. — Le moine Kia-liou-t'ouo-i s'étant assis

! devant la porte, pour causer avec son amie la nonne T'eou-lan-nan-fouo,

! les passants se moquèrent d’eux, en disant: Voyez donc! comme mari et j femme! comme le canard et sa cane ! 一 Le Bouddha averti légiféra.

27) 尼 期行戒 Défense aux moines, de faire roule avec des nonnes. — Les Six ayant voyagé de conserve avec des nonnes du même acabit, firent

| parler deux. Le Bouddha défendit aux moines de convoyer les nonnes. Alors ; des nonnes furent détroussées par des brigands. Le BoucUha ajouta la clause,

: sauf le cas de danger.

28) 尼 同船戒 Défense, aux moines et aux nonnes, de monter /ians !e r»ême bateau ; permission de passer dans le même bac. —— Les Six canotèrent avec des amies; d’où la défense. — Une nonne qui devait traverser le Ganpn au moment de la crue, n'ayant pas pu prendre le bac parce qu'un moine y était monté, fut surprise par la nuit sur la rive et enlevée par des brigands ; d’où la permission.

29) 尼 歎食戒 Défense de devoir son repas aux bons offices d'une : nonne. — A Srâvasli. un notable avait invité à dîner ^âriputra et Maudgaljyâyana (les antagonistes de Devadatta). La nonne T'eou-lan-nan-fouo (rln I jiarti contraire) passa par là... J'attends des moines, dit le notable... Lesquels?

demanda la nonne... Siripatra et Maudgalyâyana, dit le notable... Oh! fit la [nonne, menu fretin. Pourquoi n’avez- vous pas invité les grands dragons. Devadatta et ses amis?.. A ce moment, Sûriputra et Maudgalyâyana entrèrent. A leur vue, la nonne changea de Ion. Voici les grands dragons， dit-elle... Le notable malédiüé, défendit sa porte à cette nonne à double langue. Le Bouddha prit occasion de l’aventure, pour empêcher les nonnes d'intriguer en faveur de leurs amis. — A Bajagpba, un notable attendait la venue en cette ville du moine Li*cbeu-ta, poui* lui faire fête. Un jour il apprit par une fionne, q U9 ce moine venait d'arriver. Le notable alla aussitôt le saluer, et

佛 婶因更 制故云 除施熒 主允 意不犯 0 三十 時呲筲 離亥嫁 :;| 衛國 人與 姑其諍 收 小 國時阿 邢律從 舍衛阈 欲至 呲舍 城 彼女問 尊者乞 僭同 去尊 者語與 偕 行後彼 夭主追 至 責阿抓 律有何 字乎故 帶人妻 逃走即 那律 辨之不 信卽杓 尊番顔 死尊 者忍受 坧下菹 趺坐 < 火光一 一一 昉其人 惻然闽 善向 尊者一 :恤尊 者受 ^ 而去 回祇園 時自說 其事佛 因制戒 0 三 十一 時枸 羅國一居士向無僧雇處爲作居處接待眾僧但聽一食時六群比丘往彼得 好美食 久住不 夫諸 居士嫌 之他比 丘 白婶故 制 舍利 弗在彼 得病不 敢過钫 扶病 而夫病 遂噌劇 佛知之 因 更制無 病過 食者犯 0 三十二 佛與 千二百 五十比 丘 遊行阿 那頻頭 國 界 時有沙 资 波羅門 車載飲 食隨佛 後行 以伺無 供之 =當 ^ 食供眾 隨日旣久 無有缺 供之 日遂語 阿難道 其本意 今供不 及’ 家 日久欲 将萆 載之物 布圧 ?1 上乞 佛及 僧脚 蹈其上 卽爲 供養吾 便別去 阿難 止彼代 爲白 怫佛命 作粥 使眾 僧貧粥 已然 後赴請 諸 居士問 •總 先食 粥後 赴請家 家作粥 先送 僧食 I 大疚 其日設 供諸比 丘允食 美®. 主大眨 家食少 大 既嫌之 以 此白婶 故制不 II 展轉食 餘時 下皆有 因綠不 能備錄 0 三十三 時提婴 達多敎 人害 佛惡 名流布 利養铷 絶乃 與餘黨 之陀 達多等 家家乞 貧名為 !]'] 眾食結 此戒 已諸病 比丘 有請 食處不 敢別眾 食佛一 更制 除餘 時也 作衣 II 比丘 自恣莧 渎衣時 筂衣是 施主 施衣 兼設供 養故云 施衣時 又比 丘與 同伴凉 行中涂 乞貧同 伴云同 我# 貧 丘答 云：不 敢別眾食因入村乞食同伴允行比丘後行爲賊所対故||行道時训眾食 船 行同 上說 叉瓶沙 壬姊 子名迦 羅 •欲 大集沙 門施 食比 £ 不敢 赴食以 此白沸 故¥ 大會 食時 0 三十四 時舍騎 ：大 村 | 女嫁鬱 禪國人 皈寧父 毋正 13 砘食 純乞筲 比丘： 止作鉍 時夫家 來桜秘 云

XI \ . ! liMorujUP. <lu forinuhii rr.

fai dit: j'ai appris votre arrivée, par telle nonne; veuillez venir manger chez moi. Rigoriste, Li-cheu-ta craignit que l'avis donné par la nonne, ne rentrât dans la catégorie des bons offices interdits. Il refusa d'aller manger chez le notable. Le Bouddha averti, ajouta à sa règle l'exception «à moins qu'il ne conste de la libre volonté de celui qui invile».

30) 與 女期行 戒 Défense de faire- route, avec une femme oll une fille. — Une fille de Vaisali, mariée à Srâvasti, s’étant disputée avec sa bellemère, résolut de retourner dans sa famille. Or justement le moine Anurudrtha ( cousin du Bouddha) devait se rendre de Srâvasti à Vaisalï. La jeune femme Je pria de la convoyer. Le moine, type de la. simplicité irréfléchie, y consentit. Le mari les rattrapa sur la route, crut que Anuruddha avait enlevé sa femme, et le battit dMm portance. Le moine s'absorba dans la contemplati-on. Ce que voyant， le mari revint à de meilleurs sentiments,. et lui fit des excuses Anuluddlia raconta lui-même son aventure au Bouddha, Lequel Légiféra comme dessus. Comparez page 307, cas 4.

31) 食 過受戒 Défense d'accepter； plus d'un repas, du même bienfaiteur. — Un notable da pays de Kosala, donnant un repas à tous les inoinesde passage, les Six ayant été bien trailés par lui, s'installèrent et ne délogèrent plus. On dut avertir le Bouddlia, qui porta la défense susdite. 一 Or Sâriputra passant par le Kosala, y tomba malade. Craignant de manquer à la règle, s’il retournait deux fais chez le seul bienfaiteur de Te n droit, il continua sa route, ce qui aggrava scw] mal. Le Büaddlia ayerli, ajouta à sa défense l'exception k sauf le cas de maladie ».

32) 背言育 戒 Défense d’accepter à manger en- plusieurs endroits, sauf certains cas prévus. — Texte très imporlant, XV 3^ montrant l'iiisLitution successive du mode de mendicité bouddhique, rempressement des bienfaiteurs, la vulgarité souvent ignoble des moines, les tâtonnements du Bouddha.

33) 别眾 食戒 Défense de s'absenter des repas communs, sauf dans certains cas prévus. — Devadàtta fut le premier à le faire, après qu’il eut rompu avec le Bouddha. La ch^se devint comme le signe da rejet de communion. Les exceptions furent ajoutées dans des occasions insignifiantes.

叫 歸 婦 賈客食 戒丨必 (ions en nature, doivent élre acceptes avec mesure, et partagés ensuite. — Le but du précepte est de protéger les bienfaiteurs contre les moines. — Une jeune femme étant revenue en visite à la maison de ses parents, les convertit au Bouddhisme, et leur persuada de nourrir les moines. Ceux-ci affluèrent. Le mari étant venu chercher sa femme,

作食竟 同夫乞 食僧 相繼 來不 得去夫 嗔別 诹妻叉 一商人 在中途 造食乞 食比 丘至 分已 食 與去乞 食僧又 至復分 與 去已茛 盡恵 造 |6| 阡 先去彼 商 後行爲 賊所劫 諸此 丘聞 此白佛 故制 結此戒 已病比 丘不 敢過受 食佛因 更 制無病 語 0 三十五 佛住 祇園說 1:1: 丘 一食 法歎興 .: 食 法諸比 丘間之 便受一 食法不 贾食故 形體祜 瘦佛問 阿 難諸比 丘 何故形 II 枯瘦 阿難 答如上 佛凶 聽諸比 丘一 座食 飽 掛 遇五 種美食 及藥不 敢徨貧 形體菏 I 瘦 佛問阿 難阿難 還答如 上 佛叉 聽僧食 * 種食 五 種食者 飯能 乾餅 魚肉 於此五 I 種隨得 令飽足 諸病比 丘不能 一座令 飽所餘 食不 敢復 食怫又 III 作 餘食法 餘食法 ~ 者彼比 丘足 食已 又得食 者彼比 丘 @ 食少 許語 他比丘 一 一一一 蒽取 食此 名餘貧 法 若不作 如 餘食法 捃食 者犯 0 三十六 舍衛城 有一 丘貪食 貧不厭 足他比 丘說其 貪食如 此彼比 - 丘懐慚 啣 恨在心 異時遇 食彼 貪食比 丘不 作餘贫 法慇 懸勸 前說者 令貧彼 說者卽 受食之 •1 貪食比 丘 亦復謅 前說者 貪食似 轉羞耻 其人 耳彼受 食比 丘問云 汝知 我足 食亦很 勸我食 心耶彼 比 丘答云 然然 則知我 足食而 勸者故 使我犯 耶以 此白 佛故制 0 三十七 時羅間 城 仏中節會作眾伎樂難陀跋難陀二比丘往看眾白衣人相語汝等空看當供葙二比丘飫贫彼 1 人等卽 相與飫 食二比 丘合 V 已肴伎 问暮回 靈矜 山諸呔 丘問云 何 故至腕 方 回二 >!: 丘以此 白之 又迦 留陀 夷向腕 乞貧 | 孕婦 問門忽 見駕 II 逢 鬼卽鹽 胎佛 聞此 事故制 ◦ 三十八 靈膂 山迦羅 尊者乞 食 時作< 一 | 云 何用日 23 乞食入 城瘦 苦今 當所食 之餘 存於 明日明 0 之餘存 於後日 時諸比 丘於 小食大 钤中不 昆迦 羅因 查問知 此具白 世尊免 制 0 三十九 216 時祇 園一比 丘作是 念 曾我 當常乞 貧著 糞祷衣 便 行此行 乞食 時見他 男婦仕 河迸 或城下