XV. Cas choisie cf<^ dvux fonn ulifi rrs

à plus de trois ensemble. — Constatant que, sans un programme, ses partisans n'augmenteraient pas, Devadatta imagina de, détacher les disciples du Bouddha et de se les attacher, en affectant une plus haute perfection. 11 s'ouvrlt de sonjprojet, à ses amis, en ces termes: Le Bouddha parle sans cesse de modération dans les désirs, de complaisance dans le détachement. Statuons les cinq règles fondamentales suivantes, et nous pratiquerons modération et détachement mieux que les siens... Ne manger qi*e des aumônes reçues ( pas de repas chez les bienfaiteurs, ni de repas communs)... Ne revêtir que des haillons ramassés ( pas d'habits reçus ou distribués)... Pour tout abri, les. arbres ( pas de maisons)... Prohibition de tout aliment laclé ou salé...

Défense de manger du poisson ou de la viande... Proposons ce programme aux moines croyants et fervents. Son austérité plaira à beaucoup dejeunes.

moines, qui viendront peut-être à nous. En tout cas nous aurons disloqué l*Ordre. — Puis Devadatta exécute son plan. Il dit aux moines; Le Bouddha parlejsans cesse de modération et de détachement. Pratiquement ces discours restent sans effet.

Voyez combien nous pratiquons mieux la règle. Pas de repas, pas d'habits, pas dejeouvents. Ni lait, ni sel, fni poisson, ni viande. — De fait ce programme séduisit bon nombre de moines fervents et auslères. Le Bouddha convoqua une assemblée plénière.

Devadatta s'y 'présenta effrontément.

Le Bouddha lui demanda publiquement: persistes-tu à vouloir introduire des règles nouvelles? — Oui, répondit Devadatta. — Alors le Bouddha le chapitra avec véhémence.

Pourquoi, dil-il, mets-tu la discorde dans mon Ordre? Vivons unis comme Teau et le lait. Cherchons tous notre bien en paix. Malheur aux fauteurs de schismes! Ils agissent très mal.

僧法堅持不捨何以故與僧和合 1: 喜不諍 1«1 一水乳於佛法中有僧益女樂住時提娑達伴黨方便劢破和合僧比丘 II 諸比丘嘗汝莫訶堤婆達所說提婆達是法語比丘律語比丘提要達所說我等忍可諸此 £ 聞中有少砍知足行頭陀樂學戒知慚愧者娥責提榮達伴黨比丘汝等云何曹提婆達是法語比丘律靜比丘提婆達所說我等. 忍可諸比丘嫌責已往 ^ 尊所瓸面禮足在一面坐以此因緣具白世尊世尊以此因緣集比丘僧無數方谀訶貢提娑達伴黧比丘已告諸比丘驄自今已去欲說戒者當如是說若比丘有餘伴黨若一若二若三乃至無數彼比丘語是比丘大德莫諫此比丘此比丘是法語比丘律 II 比丘此比丘所說我等真樂此比丘所說我等忍可彼比丘一一一一 !一大德莫作是說！一一 » 此比丘法語比丘律語比丘此比丘所說我等喜樂此比丘所說我等忍叫然此比丘非法語比丘非律語比丘大德莫欲破壌和

08O X VT. Cas choisis des deux formulai res.

.YV. Cas choisis des deux formulaires.

Leur péché est très grand. Ils seront torturés dans les enfers durant des milliers de siècles, sans que rien puisse les en retirer. — C’est ainsi que le Bouddha essaya de retenir encore son cousin Devadatta. Puis, pour prémunir contre lui sa Communauté, il dicta et lit insérer au formulaire le dixième cas de pénitence ( page 223). — Or comme les moines fidèles au Bouddha exhortaient Devadatta à outrance, les partisans de celui-ci leur dirent: Laissez-le tranquille! Il a raison! Ses opinions nous plaisent! etc... Alors le Bouddha édicta contre ces brouillons, et fit insérer au formulaire, le onzième cas de pénitence ( page "223) 1 .

Douzième cas de pénitence des moines.

18) Les deux moines A-cheu-p'ouo et Fou-na-p’ouo-cha s’étaient établis près du village de Ki-lien. Ils se conduisaient mal, et donnaient mauvais exemple. Ils s’ornaient la tête de fleurs et le corps de guirlàndes, et faisaient faire la même chose aux gens du village. Puis ils s’asseyaient, ainsi fleuris, avec les femmes et les filles, sur les mêmes sièges; buvaient et mangeaient daus les mêmes vases; folâtraient et riaient, chantaient et dansaient, faisaient de la musique, imitaient le cri des paons et le chant des oiseaux, et se permettaient toute sorte de libertinage. — Or une bande de moines venant du pays de Kia-cheu, passa par là. De grand matin, ils entrèrent dans le village pour y quêter leur nourriture, les vêtements bien en ordre, marchant posément, les yeux baissés, sans regarder à droite ni à gauche, graves et modestes. — Les habitants du village, qui ne connaissaient de moines que A-cheup’ouo et Fou-na-p’ouo-cha, trouvèrent ces nouveau-venus très singuliers. Qu’est-ce, dirent-ils, que ces gens-là, qui marchent ainsi la tête baissée, sans parler ni rire? Ils ont tout l’air d’être des espions. Ne leur donnons rien! — Les moines eurent beaucoup de mal à obtenir quelque nourriture. Ils se dirent: si ces gens-là n’aiment pas les bons moines, ce doit être à cause du mauvais exemple que leur ont donné les bouffons qui vivent ici. — Quand ils furent arrivés à Srâvaslï et eurent salué le Bouddha, celui-ci leur posa ses questions habituelles: la paix règne-t-elle chez vous? obtenez-vous votre subsistance? — Les moines de Kia-cheu lui racontèrent comment ils avaient été traités à Ki-lien, et pourquoi. Le Bouddha s’échauffa contre A-cheu-p’ouo et Fou-na-p’ouo-cha, et donna ordre à Sâriputra et à Maudgalyâyana de se rendre à Ki-lien, pour mettre ordre à cette affaire. Ces députés partirent aussitôt, avec une bande considérable de moines. Bientôt A-cheu-p’ouo et Fou-na-p’ouo-cha reçurent la nouvelle de leur approche. Se doutant de ce qui les attendait, A-cheu-p’ouo et Fou-na-p'ouo-cha dirent aux notables de l’endroit: Défiez-vous de ceux qui vont venir; l’un est grand magicien, l’autre est beau parleur; prenez vos précautions pour n’être pas ensorcelés par eux. — Cependant Sâriputra et Maudgalyâyana étant arrivés à Ki-Iieu avec leur suite,

i. Devadatta consomma son schisme, en s’érigeant, avec ses adhérents, en Communauté séparée. Saripulra et Maudgalyayara ramenèrent ensuite le plus grand nombre des moines fervents séduits par l’austérité de sa réforme. Devadatta mourut bientôt après, de rage disent certaines légendes, englouti vivant en enfer d’après d’autres légendes. On place son schisme et sa mort, veis la trente-septième année de la prédication «lu Bouddha, probablement.

382 ' XI. ■ Cas choisis des d&ux formulaires.

我好⑽ 事行怖有德亦已濕僧已娑有已自尸連聖若爾故汙有汝見去婆有於作癡舍說國其主惡時乃 lîft 癥有汙亦欲富愛錡羯更利法漸一 1 得我佛至家有怖他聞說那有連磨有弗令漸比正亦在三亦如有家諸戒婆恚與已餘在諸遊丘覺不枸諫見是癡行比者娑有阿還同眾居行善故語賧捨亦同有惡丘當汝沛濕舍罪中士來能 j 譬諸毗者聞罪如行當如所有婆衞比卽得至幻丨如大阈善行比垦今語是爲癡富國丘作信騎術丨大德瞿不惡丘同可是說非有抓祇是羯樂連第丰若師捨行有罪} ÉJ：!：若 * 如婆 ét 驅磨時止二丨初好羅者亦驅比此丘比云是娑給者時尊宿比來若围僧見者丘聚言丘世同作孤有阿者晨丘漂惡時伽亦有有落大俅尊罪据獨不濕舍朝自丨諸諸尊婆間不驅去德聚以比羯園驅婆利著能丨草大者尸是驅者不汙落無丘磨至者冨弗衣說彳木德闡沙比者有須他若 ■有已世而那目持法積止陀 ^ 丘而不住家城方驅眾尊獨婆速鉢汝 j 在莫比四如諸驅此行邑便者僧所驅娑食入等； —有丘分是比者是惡住訶有作頭我僧訖村好！處所惡律諫丘諸比行汙責不搪面時爲洗乞自諸說性卷時不比丘汙他彼驅羯禮舍作鉢食觀大何不五堅愛丘語他家阿者磨足利羯還大祭：徳用受一持不報彼家行濕爾時在弗磨至目莫丨亦教人不恚言比亦惡婆時阿一目時住連爲；復我語袷不大丘見行富壯濕面連作處垅彼如爲語者怖德作亦汙那尊婆坐在是以神所是我諸彼不莫是聞他婆以富一騎言此足惑涵應比比癡作語行家娑無那面連眾因踊除種教丘丘大是大惡亦已數婆坐爲僧綠身舍 g 諸罾應德語德行見告方娑已阿有集空利大汝再汙有諸亦亦諸便作白濕愛比中弗種德莫三他愛比見間比遙如佛婆有丘舍目劳何語諫家有丘亦行丘訶是 w 富恚僧利連 1 g 以我捨行恚有聞惡自貴言我那有集弗從故若此惡有愛大行今阿眾等獎沛僧親迦

AT. Cas choisis des deux formulaires.

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entrèrent dans le village, vêtus correctement et portant leur écuelle, pour quêter leur nourriture. Maudgalyâyana s'éleva dans les airs. Süriputra fit un beau discours. Tous les notables de Ki-lien furent gagnés. — Après que Sâriputra et Maudgalyâyana -eurent pris leur repas et lavé leur écuelle, ils réunirent en chapitre les moines venus avec eux, et citèrent A-cheu-p’ouo et Fou-na-p’ouo-cha, qu’ils censurèrent comme il convenait. Oh! dirent ceuxci, on aimé les uns et on hait les autres, on tolère les uns et on persécute les autres; bien d’autres sont supportés]; supportez-nous de même. — Sâriputra et Maudgalyâyana n’ayant pas obtenu d’autre résultat, revinrent à Srâvastï, et rendirent compte au Bouddha en ces termes: Nous avons prononcé le ban contre A-cheu-p’ouo et Fou-na-p’ouo-cha, lesquels n'en ont tenu aucun compte, disant qu’on en tolérait bien ’d’autres, et qu’on n’avait qu’à les tolérer aussi. — Le Bouddha s’enflamma contre ces deux récalcitrants, et édicta, à leur occasion, le douzième cas de pénitence (page 225).

Treizième cas de pénitence des moines.

19) Un jour le moine Tch’an-t’ouo, qui avait mauvais caractère, répliqua ainsi à une remarque qui lui avait été faite: Ne me dites plus rien! Laissezmoi tranquille! Et moi aussi je ne vous dirai rien, je vous laisserai tranquilles. Vénérables, bien ou mal, ne disons rien, taisons-nous, ne nous occupons pas les uns des autres. Le hasard nous a réunis dans l’Ordre, comme les grandes eaux amassent les arbres charriés de divers lieux, com(me les ouragans entassent les herbes arrachées de-ci de-là. Nous ne nous sommes l ien ; laissons-nous donc mutuellement tranquilles. Vénérables, ma formation est achevée; inutile que vous prétendiez y ajouter un supplément. — Les autres moines n’ayant pas trouvé cette réplique de leur goût, avertirent le Bouddha, qui verbalisa contre Tch’an-t’ouo, et édicta le treizième cas de pénitence ( page 225).

Premier cas ambigu.

20) Le Bouddha séjournait au couvent de Jetavana près Srâvastï, quand arriva le fait suivant. Alors que le moine Kia-liou-t’ouo-i était encore laïque, il avait une amie nommée Tchai. Kia-liou-t’ouo-i était bien fait, etTchai était jolie. Elle fut mariée. Lui se fit moine, lis ne s’oublièrent pas. — Un jour Kia-liou-t’ouo-i alla quêter chez son ancienne amie. Elle était seule à la maison. Ils s’assirent ensemble dans une chambre retirée, et causèrent intimement. — Or la mère P’i-chee-k’ie (Visâkha) fervente adepte, ayant affaire à madame Tchai, entra dans la maison. De la cour, il lui sembla entendre la voix du moine Kia-liou-t’ouo-i. Probablement, se dit-elle, qu’il fait un discours spirituel... Désireuse d’en avoir sa part, elle appliqua son oreille à la cloison. Mais les paroles qu’elle entendit, se trouvèrent n’être pas de la spiritualité. Alors, se dit-elle, ce ne peut pas être un moine; voyons!.. Elle mit donc l’œil à une fente, et vit Kia-liou-t’ouo-i assis sur un divan avec madame Tchai, et conversant aveq elle de choses quelconques. — Ce moine, se dit-elle, est où il ne devrait pas être, et dit ce qu’il ne devrait pas dire. Si le