ÉRUDITION THÉOLOGIQUE DE BOURDALOUE

rangé dans le recueil des Mystères K Aussi, parcourez les deux parties dont il se compose, et comptez tous les textes qui y sont cités. Arrêtez- vous surtout au premier, où Bourdaloue montre dans la résurrection du Sauveur le témoignage irrécusable de sa divinité. Il nous explique d'abord la doctrine de saint Paul sur ce point, et il y ajoute les commentaires de saint Ambroise ; il expose l'idée que se formaient de ce mystère les premiers chrétiens; il rapporte que, dans cette primitive Eglise, la résurrection s'appelait simplement le témoignage, testimonium, et que Constantin « ayant bâti dans la nouvelle Jérusalem un superbe temple sous le titre de Jésus-Christ ressuscité, lui donna le nom de Martyrium, c'est-à-dire testimonium. » Et saint Cyrille, patriarche de la même ville, continue Bourdaloue, en apporte la raison : savoir que ce temple « était consacré à un mystère que Dieu avait lui-même choisi pour être le témoignage solennel de la divinité de son jBls. » Tout le reste du discours répond à ce savant début. Voulant faire voir ailleurs « comment la foi doit nous confirmer dans la créance » de l'éternité malheureuse ^ Bourdaloue, après avoir réfuté les objections communément opposées par les hérétiques, entreprend de prouver que ce dogme est rationnel, et il en donne trois raisons, la première empruntée à saint Jérôme et à saint Augustin, une seconde qu'ajoute saint Thomas, et la dernière qui a été donnée par « les théologiens après saint Augustin. » Les sermons de Bourdaloue portent un caractère didactique bien plus marqué chez lui que chez tout autre prédicateur, par la double raison qu'il s'appuie toujours sur les points fî^xes de la doctrine, comme sur des axiomes, et qu'il invoque sans cesse les témoignages les plus considérables. Comme tout maître qui veut distribuer un enseignement vraiment solide, constant et indubitable, Bourdaloue nourrit le sien et le fortifie de tous les textes les plus lumineux ou les plus concluants;