Domiuicales, 19^ diiii. ap. la Pentoeôtc, t. Vil, p

jamais il ne fait un pas sans citer ses aatoiités et sans indiquer ses sources.

Il se présente parfois un point de doctrine, ou un texte obscur, ou un fait de l'histoire sacrée sur lequel les interprétations diffèrent. Toujours désireux de ne rien omettre, Bourdaloue expose rapidement ces divergences. « Il n'y a point de matière, dit-il au début du sermon sur CAveugle^ ment spirituel *, où l'Écriture se soit expliquée dans des termes plus différents et en apparence plus contraires. » Suivent des textes empruntés à la Sagesse, à Isaïe, à scdnt Paul, aux Évangélistes. — De même encore, après avoir cité le texte du sermon sw la Commémoration des morts : Venit hora^ et nunc est, quando mortui audient vocem Filii Dei; et qui audierint, vivent; « les Pères de- TÉglise, dit Bourdaloue, ne s'entendent pas sur le sens de ce passage ' ; » et il rapporte brièvement l'explication d'Origène, celle de saint Cyrille, celle de saint Augustin* Puis, quand Bourdaloue a donné place aux opinions différentes ou contradictoires de Docteurs également autorisés, il choisit luimême un point de vue en dehors de ces interprétations diverses, ou bien il conçoit un dessein général qui les embrasse toutes et les concilie*

Car il ne faut pas croire que Bourdaloue s'assujettisse à suivfe dans tous leurs détails les explications des Docteurs et des Pères, ni f[u'il accepte en esclave toutes leurs manières de voir. Toujours respectueux envers ces lumières de la théologie, il garde néanmoins l'indépendance de son jugement. Outre les commentaires personnels qu'il donne de leur doôtrinc et les applications libres qu'il en fait, ii ne craint pas d'apprécier leurs interprétations, de lés comparer, d'en critiquer même quelques-unes. Ainsi, cherchant les motifs du silemie que gai'de Jésus-Christ dans sa passion, Jesûs aUtem tâcebat; « les PèréSj dit Bourdaloue, éii apportent diverses raisons :

l.T. IJI, 1). 2Go.