Dominicales, 8^ dim. ap. la Pentecôte, t. VI, p

peu près semblables. Le pauvre, qui n'a rien, aura néanmoins de quoi subsister, parce que le riche le lui fournira: Tanquam nihil habentes, et omnia possidentes (II, Cor., 6.); et le riche, qui a tout, n'aura pourtant rien au delà du pauvre, parce qu'il lui sera tributaire de tout ce qu'il se trouvera avoir de trop, et qu'en effet il s'en privera : Ut et qui habent, tanquam non habentes sint (I, Cor., 7.) *.

C'est en songeant à cette importance providentielle de l'aumône dans le plan divin que Bourdaloue dit éloquemment à tous ceux qui ne la font point, ou qui la font audessous de leur condition : «Tous outragez, vous déshonorez, je dis plus, vous détruisez en quelque sorte, vous anéantissez la Providence de Dieu, parce qu'autant qu'il est en vous, vous la rendez imparfaite et défectueuse; parce que vous autorisez contre elle les plaintes et les murmures des pauvres ; parce que vous leur donnez un spécieux prétexte de l'accuser, de la blasphémer, de la renoncer ^, » Et dans des paroles qui se pourraient appliquer à des catastrophes bien plus générales et plus terribles que les malheurs isolés auxquels pensait Bourdaloue, il menace les nobles et les grands qui l'écoutent <( de ces malédictions temporelles que Dieu répand quelquefois sur ces riches si insensibles et si resserrés ;... de ces renversements de fortune, de ces coups imprévus qui partent de la main du Dieu vengeur des pauvres ^, »

Telle est la doctrine non plus seulement religieuse et morale, mais véritablement sociale de Bourdaloue sur le but et le rôle providentiel de la richesse en ce monde. Le principe est le même, on le voit, que dans la doctrine politique de la souveraineté. Toute autorité, toute propriété, viennent de Dieu, seul maître, seul possesseur souverain. La richesse est de droit divin comme la royauté. Ni celui qui commande n'a de comptes à rendre à ceux qui obéis-

i. Dominicalos, 8° dini. ap. la Pentecôte, t. VI p. 240. 2. Cari'inc, lor vendredi, t. II, p. 110. :{. 1l)i(l.