Mijstères, t. X, p

3. Mystères, 2" senuun sur F Annonciation de la Vierge, 2" partie, t. XI, p. 81.

De là trois parties :

(£ La première tient lieu d'une controverse, mais d'une controverse aisée, qui ne fera que vous affermir dans les sentiments orthodoxes touchant la charité qui est due aux morts; la seconde sera une exhortation pressante pour vous porter à accomplir fidèlement le devoir de cette charité ; et la dernière, une instruction pratique pour vous apprendre en quoi doit consister cette charité ^ »

Bourdaloue ne s'en tient jamais à la partie de « controverse » ; il veut que, dans ses discours comme dans la vie, la pratique du christianisme découle de la loi ; il s'applique à les montrer inséparables l'une de l'autre. Son invention féconde et ingénieuse sait découvrir des points de vue, créer des plans, où le dogme et le précepte, le symbole et le décalogue, non seulement s'enchaînent, mais s'unissent étroitement et, pour ainsi dire, se combinent. Voyez, par exemple, dans un des sermons sur la Nativité de Jésus- Christ ^, le long et beau développement de cette idée, que si Jésus-Christ est né dans l'humilité, dans la pauvreté, dans la souffrance, c'est qu'étant notre Sauveur, et voulant nous sauver en nous réformant, il condamne, par ces trois caractères de sa naissance misérable, notre amour des honneurs, des richesses et des plaisirs de la chair. La morale, ici, non seulement sort du mystère comme la conséquence du principe ; mais elle l'explique, elle en est le motif, la raison dernière, et, comme on dirait en philosophie, la cause finale.

Ainsi, dans les sermons même plus spécialement consacrés aux mystères de la religion, Bourdaloue prêche le dogme sans doute, mais en le considérant du côté par où il confine à la morale. D'autre part, Bourdaloue, dans ces sermons, n'entre guère dans une morale détaillée, comme il le fait si souvent ailleurs. Il semble qu'il veuille incliner le dogme vers la morale et la morale vers le dogme, de