Ibid., p

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loue s'en tient à ces deux principes de saint Ambroise,que « c'est incontestablement un crime digne de la haine de Dieu et de ses vengeances éternelles, que d enlever au riche ce qu'il possède »; mais que « ce n'est pas une moindre injustice devant Dieu de refuser au pauvre ce qu'il attend de vous et ce que vous pouvez lui procurer i ». L'aumône (( par rapport au pauvre est un devoir de charité et de miséricorde » ; mais « par rapport à Dieu » c'est « un devoir de justice », car c'est ainsi que le riche « paye à Dieu, et comme vassal et comme sujet, les droits dont il lui est redevable ^ ».

f Car Dieu, je le répèle, a établi les pauvres dans le monde pour lecueillir ses droils en sa place; et Taumône est le seul moyen par où les riches puissent r< ndre à Dieu ce qu'ils lui doivent. Cest pourquoi saint Pierre Chrysologue, parlant des pauvres, leur donne une (jualité Lien glorieuse et une commission Lien honorable, Iors(|u'il les appelle les receveurs du domaine de Dieu, et qu'il nous fait considérer la main du pauvre comme le trésor de Dieu sur la terre : Cnzophylanum Dei, muniis paiipens ^. »

« Ainsi l'aumône, ajoute Bourdaloue, n'est point seulement une charité pure, une charité gratuite, puisque vous ne donnez au pauvre que ce que vous avez reçu pour le pauvre, et avec une obligation étroite de l'employer au profit du pauvre. » Et, rappelant « le consentement unanime des Pères », il dit admirablement que « le superflu du riche », c'est « le nécessaire du pauvre ».

« Gomme riche, vous avez ison seulement ce qu'il vous faut, mais au-delà de ce qu'il vous faut ; et le pauvre n'a pas même le nécessaire. Or, pour le pourvoir de ce nécessaire qu'il n'a pas, vous emploierez ce superflu que vous avez; si bien que l'un soit le supplément derùutre: Vestra abimdantia illorum inopiam

1. Dominicale'^. S« dini. après la l'ontccôle, t. VI, p. 245.