NONAS

8 Id.

17 Kl.

indication des sources de leur vie. — Et sur Emilien de Nantes, consulter Dughesne, Ioc. cit., p. 364, note 3.

Maglori e^\. et conf.. iii lect.

Yvonis confessoris. ix lect. (en rouge).

Gob[j-]iani epi. veneteusis. Guenaeli abbatis.

Clari martiris.

Ylduti abbatis.

Mêla ni episcopi et conf.. ix lect.

Madonii epi. Eugenii marliris. M aciiti epi. et conf.

Dans les /l//6'/<2/7*<2 au martyrologe d'Usuard (publié par Sollerius, réédition de 1866, p. 614), nous trouvons le nom de Madonius avec le simple titre de confesseur. Par ailleurs, on ne possède aucun renseignement sur le personnage. Yves Kveni en fait un évêque : et un breton, semble-t-il, parla place qu'il lui donne aux litanies.

Maudeti abbatis.

Coliimbani abbatis.

Budoci epi. venetensis.

Il y a un Budocus dans la liste épiscopale de Vannes, au Cartulaire de Quimperlé.

Corentini epi. et conf., ix lect. (en rouge).

La vie de S. Corentin. publiée par Dom Plaine (Bull, de la Soc.

Archéol. du Finistère, t. XIII.

1886, p. 63-172) constitue ce que Ton appellerait aujourd'hui un. roman à thèse combiné avec un roman

Décembre,

14 Kl.

11 Kl.

5 Id.

2 Id.

romanesque. Dans la parli(* purement romanesque, les inci(i(Mit,s sont banaux : p(jurtant, 1 historiette du poisson est assez curieuse pour méi'iter 1 étude dun folkloriste. Quant à la thèse, elle comprend deux idées : l'une sur les origines du siège épiscopal de Quimper, lautre sur l'attitude des moines devant les évêques. On rattache la chaire corisopitaine à la métropole de Tours, avec un peu de flagornerie; en même temps on cherche à maintenir les droits des abbés de la province à l'abri des prétentions métropolitaines. Entin, sous prétexte de louer les vertus du saint, on adresse une critique acerbe aux prélats. Cette œuvre sort évidemment d'une plume monacale. Mais à quelle époque ce plaidoyer en forme de biographie a-t-il été rédigé? il est impossible de le dire à coup sûr; peut-être au xiv® siècle, en conservant quelques mots et quelques traits dune pièce antérieure. [jA BoHDEHiE. qui reconnaît le manque de valeur de la légende corentinienne, a eu le tort, suivant son habitude, d'en tirer plus quelle ne peut donner {Hist. de Bret.y I. p. 320-321). La traduction de Plaine est défectueuse en certains endroits, ses notes manquent d'utilité pour la plupart, et les prolégomènes sont remarquables par leur médiocrité.

Sur le nom de Corentin, voir

J. LoTH, Chrest.bret., p. 118.note6.

I.e culte de Corentin s'est étendu jusqu'en J^icardie (.1. Corbi.et.

Hagiogr. du dioc. d'Amiens. IV.

1874. p. 220) et une église lui était dédiée en Cornwall ( Arnold-Fors- TER, loc. cit., II, 1899, p. 284).

Voici maintenant Tordre des saints bretons dans trois litanies :

Au folio 99. recto

Au folio 100. recto

Au folio 101. verso

Sancte Paterne.

Corentine, Paule, Tudguale.

Sancte Brioce, Samson, Madoni.

Turiave.

Sancte Guenhaele.

Gilda.

Au folio 151 : « Hic incipit ordo ad induendum sacerdoteyn ad missam. » Il y aurait une étude à faire des particularités de la messe. Donnons simplement le confiteor :

Et ego reus et indignus sacerdos, Confiteor Deo omnipotenti et Béate Marie virgini et omnibus sanctis eius et tibi, Pater, quia ego miser peccator peccavi nimisdictis, factis, verbis, cogitacione, delectacione, loquucione', pollucione, consensu, auditu, risu, visu, verbo, corde, ore et opère, participando cum excommunicatis, et in cunctis aliis viciis meis