Bréviaire de Rennes de
Ce bréviaire est cité par M. de la Nigollière- Teijeiro, dans son étude sur saint Mars (p. 16 et p. 19; extrait de la Rev. hist. de VOiiest, 1899). Où se trouve le précieux ouvrage? Et Tauteur qui le cite Ta-t-il vu lui-même ?
Dans mon étude sur saint Armel (p. 16, 17, 18), je me suis servi des Propres de Rennes de 1620, 1722, 1752, 1787, 1822, 1839, 1855. Mais cette série
d'éditions est certainement incomplète, surtout pour le XYii^ siècle. A cette époque, le diocèse de Rennes suivait le bréviaire romain; cependant, en 1785, à la demande de son vénérable cbapitre. M»'' de Girac introduisit Tusage du bréviaire do Tours, en y supprimant les têtes et ofïices spéciaux à Féglise de Saint-Martin pour conserver à leur place les fêtes et ofïices spéciaux à l'église de Saint-Melaine. En 1803, Ms'' de Maillé, qui réorganisait le nouveau diocèse rennais, désira que les ecclésiastiques de sa juridiction employassent un bréviaire et un missel d'une liturgie dite de Rennes. Le souhait du prélat ne fut pas récompensé d'un brillant succès. On se contenta de reproduire les éditions de M^»" de Girac. Vers 1843 nous constatons dans le diocèse de Rennes une lutte assez aiguë pour et contre la liturgie romaine, — laquelle fut rétablie définitivement dans cette circonscription ecclésiastique en 1848, par M^''' Godefroy Brossays Saint-Marc '.
§ II. — MISSELS A. Manuscrits.
5. — Missel de Saint-Melaine de Rennes, du xti" siècle [Bibl. Nat.,
Ms. lat. 9439].
Ce vieux missel rennais vient de Saint-Gatien de Tours. Il fut acheté par la Bibliothèque Royale, le
1. Sources : le mandement de Ms"- de Girac en tête du bréviaire de 1787 ; une brochure in-8° de 88 pages, publiée en 1844, par M. Joseph Meslé, curé de Notre-Dame de Rennes {Second examen respectueux^ pacifique et religieux des objections et représentations contre le retour aux bréviaire et missel romains}; et le mandement de Ms"- Saint-Marc pour le Carême de 1848.
A mon regret, je n'ai pu découvrir d'ouvrages liturgiques publiés sous Ms' de Maiilé.
27 avril 1831, au poids du parchemin. [Description du Missel noté de Saint-Melaine de Rennes (XIP siècle)^ dans Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques, publiés par l'Institut National de France, tome 31 % Paris, 1884, p. 188-189.] Il avait été consulté par Martene (De antiquis ecclesise ritibus, editio 2^^% t. I, Antuerpiae, 1736, Syllabus librorum... ex quibus hw.c sacrorum rituum collectio comijacta est). Et le Père Le Brun, de rOratoire, avait l'intention de Tutiliser pour son histoire de la Liturgie (Bibl. Nat., ms. lat. 16806, fol. 195).
Le calendrier ne porte ni la fête du Saint-Sacrement, ni celle de saint Thomas de Cantorbery. Par ailleurs, ce calendrier a plusieurs marques de grattage ; certaines solennités ont été indiquées après coup ; par exemple, au 6 des Ides de Décembre, on voit : Conceptio Sancte Marie virginis; or, il n'y avait d'abord, à cette date, que : Leonardi confessoris.
Nous avons publié une petite étude sur ce calendrier, au point de vue des saints de Bretagne ; et nous renvoyons à ce travail, pour quelques explications (Annales de Bret., numéros de juillet et de novembre 1903). Un nouvel examen, très attentif, du document nous permet de reprendre et de compléter notre article de la revue bretonne :
Janvier. 8 M. Epiphania Domini. Ordinatio Sancti
Mêlant.
Melaine est le grand saint du pays de Rennes et l'un des plus illustres de la Bretagne. Le martyrologe hiéronymien fait
mention do sa gloire, car le Codex Bern. porte : u In civit. Redonis, nativitas et ovdinatio episcopatas, et transitus Meliani épisropi ibidem caelebratur. » (Rossi et Duchesne, Martyrol. hieronym., p. 6, in Acta SS. Novembr. t. II, Pars prior, 1894). Grégoire de Tours parle de saint Melaine, au chapitre 55 du livre de la gloire des Confesseurs (traduction de labbé de Marolles, t. Il, Paris, 1668, p. 294-*295). Aujourd'hui encore le souvenir de ce bienheureux vit dans des légendes populaires (Revue des Tvad. PopiiL, mars-avril 1904, p. 150).
Sur ce saint, il sera précieux de consulter l'excellent article de M»'" L. Duchesne, dans le Recueil de Mém. publiés par les membres de la Soc. nat. des Antiquaires de France, à Toccasion du centenaire, Paris, 1904, p. 105.
5 kl. Febr. Octah. sanete Agnetis et nativi. sancti
Gilidasi ahh.
Les œuvres oratoires et ascétiques de Gildas sont bien connues des lettrés. Nous possédons deux biographies de ce Celte ardent et austère, Tune rédigée au xi^ siècle par un moine de Ruys, l'autre rédigée au xii" siècle par Caradoc de Llan Carvan. (Voir l'édition du professeur Hugh Williams, publiée les années dernières pour la Société du Cymmrodorion.)
Février. Kl. Febr. Sancte Brigide vir.
Sainte Brigitte, l'Irlandaise. Son culte était fort répandu en Bretagne. [Rev. Celtiq., t. XI, p. 139.)
8 Id. Amandi conf essor.
(GuiLLOTiN DE CoRSON, Culte de s. Amand à Rennes, in Mélanges hist. sur la Bret. et les Bretons, 2^ série, Rennes, Vatar, 1888, p. 5-9).
Des conclusions scientifiques sur saint Amand sont données par M^' L. Dughesne, dans ses Fastes épisc. de l'anc. Gaule, t. II,
Mars. Kl. Marc. Albini confessoris \episcopi effacéj.
Saint Aubin naquit vers 470 dans le pays de Vannes. Il était de race gallo-romaine. (Conférence de La Borderie sur S. Aubin, dans la Notice sur le sanctuaire de Bonne- Nouvelle à Rennes, par Paul Philouze). Sa vie a été écrite par Fortunat.
5 Non. Uuingualoei ahh.
(J. LoTH, UEmigrat. bret. en Armorique, Paris, 1883, p. 256; Rev. Celtiq., t. XI, p. 142.)
4 Id. Gregorii pape et sancti Pauli confessoris episcopi in
ByHtannie,
Il faut évidemment in Britannia. — On trouvera la vie de saint Paul de Léon dans la Rev. Celtiq., t. V, p. 413.
16 Kl. April. Patrici conf.
Dans la légende celtique et la poésie des cloîtres, par Hersart de la Villemarqué, relire la charmante légende de saint Patrice, apôtre et patron de l'Irlande. — Un excellent article de critique par Ms"" L. Duchesne sur The tripartite life of Patrick edited by Whitley Stokes {\n Bulletin Critique, l^' août 1888, p. 281-286). — Et le mémoire de Zim- MER, intitulé Keltische Kirche, dans la Realencyklop'àdie fur protest antische théologie und Kirche; sans oublier la réponse de HuGH Williams, a review of Dr. Heinrich Zimmer's Pelagius in Ireland and the celtic church in Britain and Ireland (in-8^ de
Mai Kl. Aposloloriim Philipi et lacobi et sancti Brioci.
Saint Brieuc a donné son nom au cheflieu du département des Côtes-du-Nord.
Les faiseurs de bourses l'avaient pris pour patron.
Rev. Celtiq. t. XI, p. 139; L'Hermine, t. XXXI, p. 150-15L XXXV i
17 Kl. Jun. Eugénie virg. et sancti Moderandi epi. et conf.
La Borderie, Hist. de BreL, I, p. 546-547; F. DuiNE, Ssiint Mkron, in Rev. des Tradit. Popui., avril 1903, p. 221; et S. Baring- GouLD, Saint Moran, in A Catalogue of saints connected will Cornwall, p. 287-291.
9 Kl. Donaliani et Rogatiani martyr.
Les deux saints nantais Rogatien et Donatien « sont les seuls martyrs qui, dans toute la Gaule occidentale, puissent être rapportés avec quelque confiance aux persécutions romaines. » (L. Duchesne, Fastes épiscop. de Vanc. Gaule, t. Il, Paris 1900, p. 359-361.)
Juin 7 Id. G [?] guali conf.
Sur la lecture de ce nom, voir Annal, de Bret., t. XVII, p. 558, note 1 ; t. XVIII, p. 600-601; et t. XIX, p. 50.
Le bréviaire gothique de Saint Malo, de 1537, porte au 6 juin : Gurvali episcopi macloviensis. Le bréviaire de Vannes de 1589 porte au 6 juin : Guduali episcopi et conf. cornmemoratio.
On rencontre le nom de Gudwal dans un bon nombre de calendriers, lesquels font partie de missels et de bréviaires conservés à Bruxelles (J. Van den Gheyn, catalogue des mss. de la Bibl. Royale de Belgique, au t. I, publié en 1901). En fait, ce saint était
honoré à Gand (voir les Auctaria au martyrologe dTJsuard : Sollerius, martyroL UsudLvdiy réédition de Palmé, en 1866, p. 288). J. LoTH, V Emigration hret. en Armoriq.^ p. 247 (sources des vies de Gudwal et de Gurwal); Rev. Celtiq., t. XI, p. 143, où M. LoTH maintient la distinction de Gudval et de Gurval ; La Borderie, Hist. de Bret., I, p. 492-496.
11 Kl. Jul. Meugenni abb.
(F. DuiNE, Saints de Brocéliande, S' Méen, Paris, Le Dault, 1904.)
Juillet. 5 Id. Translacio S. Benedicti abb. et sci.
Macutis epi. et conf,
(Arthur du Chêne, Etude sur les anciennes vies de Saint Malo, Nantes, 1885; L. Duchesne, La vie de Saint Malo, dans la Rev. Celtiq., t. XI, p. 1-22.)
3 Id. Sile npostoli et sancti Turiavi epi. et conf.
(F. DuiNE, S. Turiau, dans les : Notes sur les saints bretons : Les saints de Dol, Rennes, Simon, 1902, p. 34-36.)
5 Kl. Aug. Somsonis epi. et conf.
(F. DuiNE, Les saints de Dol, p. 9-25 ; Rulletin et Mem. de la Soc. Archéol. dllleet-Vilaine, t. XXXIII, p. 386-388; L'Hermine, t. XXX, p. 239-240).
Août 17 Kl. Sept. Arthmagili conf.
(F. DuiNE, SdLint Armel, Paris, Le Dault, 1905.)
Septembre. 9 Kl. Oct. Paterni epi.
Paterne appartient à la seconde moitié du v^ siècle. Le concile de Vannes se tint à l'occasion de son ordination épiscopale.
Pour l'ancienne église de Dol, Paterne est le saint qui a professé une révérence absolue au titre métropolitain de son fondateur. Aussi, au xii^ siècle, envoyant leur catalogue épiscopal à Rome, les Dolois disent, au sujet de la dignité primatiale de Samson : probamus per legendam S. Paterni. En fait, cette tradition de l'amitié de Paterne et de Samson était fortement établie depuis longtemps, puisque, au x^ siècle, les moines de Corbie ne trouvèrent rien de mieux que de joindre ces deux noms dans une commune prière. (F. Duine, Le culte de S. Samson à la fin du X^ siècle, Paris, Le Dault, 1902, p. 2-3.) Seulement, l'église de Dol avait tort de confondre l'ami de son patron et l'évêque de Vannes. (F. Duine, S. Samson et sa légende, Paris, Lechevalier, 1900, p. 22.)
Consulter : L. Dughesne, Saint Patern, in Rev. Celtiq., t. XIV (1893), p. 238-240; La BoRDERiE, Hist de Bret., I, 203-206; L. Dughesne, Fastes épisc. de l'anc. Gaule, II, 373.
Octobre. 5 Id. Redonis civil, Dedicafio sci Melanii epi. et cf.
Ainsi donc le 11 octobre (suivant le calendrier Julien) tombait pour Rennes la fête patronale de saint Melaine. Cette solennité est marquée en lettres rouges. Pourtant, au cours du missel, je ne vois rien qui réponde à ce titre.
6 Id. Pauli episcopi confessoris in Britannia.
Albert Le Grand, Les vies des Saints de la Bret. Armor. (annotées), édition de Rennes, 1901, p. 98-115.
16 Kl. Nov. Chor^entini epi, et cf.
Le texte porte : Horentini. — La fête de ce saint est ordinairement célébrée le 12 décembre. — Sur le personnage, voir La vie de saint Corentin, par Albert Le Grand, avec les notes de M. le chanoine A. -M. Thomas, qui s'est spécialement attaché à ce bienheureux (Les Vies des saints de la Bret, Armoriq., édition de 1901, p. 683-699). — On trouvera l'opinion de M^*" L. Duchesne, dans ses Fast. Episcop. de Vanc, Gaule, t. II, p. 370. Le même savant avait déjà exprimé sa pensée dans Les anc. catalog. épis, de la prov. de Tours, p. 81-82.
9 Kl. Nov. Martini abb. et sancti Maglorii cf. et epi.
Parmi les saints do Fancienne métropole religieuse de Bretagne, Magloire est celui
qui se maintient aujourd'hui dans le plus grand nombre de calendriers usuels. En composant les images de tous les saincts et saintes de l'année (Paris, 1636) le délicieux et fantastique Callot oublia presque tous les bienheureux de Bretagne. Cependant il a réservé une petite gravure à saint Magloire. Nous voyons cet évêque déposer sa mitre, tandis qu'un ange, dans une nuée, le contemple ou l'inspire [Bibl. Nat., cabinet des Estampes]. Pour sa gloire, le bon Celte a eu l'avantage d'avoir un moutier parisien, lequel est célèbre jusque dans les chansons de geste, et même dans les journaux.
(R. Merlet, Les Origines du monastère de Sairit-Magloire de Paris, in Bibl. de VEcole des Chartes, t. LVI, 1895, p. 237-273; E. Langlois, Table des noms propres dans les chans. de geste imprimées, Paris, 1904, p. 586; citons Tarticle du Journal des Débats, 18 juin 1903 : « un vieux parisien. ») Enfm le souvenir de TAbbé de Dol n est pas complètement éteint dans les îles anglo-normandes (Sir Edgar Mac Cullogh, Guernsey folk-lore, Londres, Stock, 1903, p. 185).
Quant au Martin, abbé, qui est inscrit à côté de saint Magloire, cest un Nantais, fondateur du monastère de Vertou.
Novembre. 2 Non. Clari mr.
L'histoire, dit Lobineau, « ne nous fournit rien d'assuré au sujet de saint Clair, que sa qualité de premier évêque de Nantes,
son culte et quelques translations de ses reliques. » Pourtant les auteurs sont sujets à des « visions » sur ce saint apôtre de TArmorique (Les Vies des saints de Bret., Rennes, 1724, p. 6). D'autre part, voici comment Tillustre La Horderie, si fidèle aux traditions bretonnes, conclut son étude sur saint Clair : on ne peut voir, dans le système qui fait de ce bienheureux un compagnon des apôtres, qu'une « invention populaire, d époque récente, produite par la vanité de clocher et dénuée de tout caractère sérieux » {Saint Clair et les origines de l'église de Nantes, Rennes, 1884, p. 48).
Qu'on nous permette d'ajouter un renvoi à un livre recommandé par les Bollandistes : Albert IIoutin, La controverse de Vapostolicité des églises de France^ 3^ édit., Paris, Picard, 1903, p. 86, 87, 234, 291-292.
Quant au titre de martyr donné à Clair, le texte que nous citons est, jusqu'à nouvelle découverte, le plus ancien qui attribue cette qualité au Bienheureux nantais. Sur le sens de cette épithète, lire Lobineau, loc. cit. y p. 6-7.
8 Id. Melani epi.
On considère généralement le 6 novembre comme le jour de la mort ou de la depositio de saint Melaine (Lobineau, loc. cit., p. 39).
Pour cette fête, le missel, au folio 185, verso, donne une oraison, une secrète, une postcomniunion ; il indique Tépitre Ecce
ssLcerdos magnus^ et TEvangile Homo qui^ dam peregre.
17 Kl. Decemb. Sci. Macutis ep.
On trouve cette même date dans les vieux calendriers de Saint -Méen, de Dol, de Saint-Pol-de-Léon et de Saint-Brieuc. C'est encore à cette date que Ton fête saint Malo dans Tarchidiocèse de Rennes.
14 Kl. Decemb. S. Maldeti conf.
Voir rétude de La Borderie, sur saint Mauded (Textes latins avec notes et commentaire historique; Rennes, 1891, in-8**); et traditions populaires relatives à ce Bienheureux, dans Elvire de Cerny, Contes et légendes de Bretagne, Paris, Lechevalier,
11 Kl. Decemb. Columhani abb. et conf.
Voir l'excellente édition de la vie de ce saint irlandais, donnée par Bruno Krusgh dans les Monumenta Germanise hist., Scriptorum rerum meroving. t. IV ; 1902, p. 1-152.
La partie musicale du missel rennais (neumes) mériterait l'attention d'un spécialiste. La partie décorative est assez médiocre. Au verso du feuillet 7, une miniature. Dans un oméga, Ton voit d'un côté le Christ aux longs cheveux et nimbé, assis sur un globe rouge, en une pose hiératique; de Tautre côté, un agneau nimbé porte la croix, bien
que retenant, entre ses deux pattes antérieures, le livre mystérieux. Au feuillet 8, recto, une autre miniature. On a représenté le Christ en croix; et la croix est un arbre.
A la messe, voici la confessio que le prêtre récitait : Confiteor Deo omnipotenti, et omnibus sanctis eius, et vobis, patres ' ; peccavi in cogitatione et verbo et opère et consensu; propterea precor vos or are pro me.
Dans la prière Nobis quoque peccatoribus du canon de la messe, après sainte Anastasie, on nomme Genovefa, Eufemia.
Parmi les offices de ce livre liturgique, je remarque au folio 168, recto, en lettres rouges : iiij Non. lulii, Ordinacio soi Martini episcopi et [un blanc] Translacio corporis et dedicacio aecclesiae eius. Messe spéciale, avec une préface fort intéressante.
Au folio 196, recto : Missa de sancta Trinitate a domno Lieuino composita. Cette indication du rédacteur de la messe ne manque par d'importance. Faut-il traduire doinnus lievinus par Uévêque de Louvain ? Les savants pensent que Tofïice de la Trinité est probablement de la composition d'Etienne, évêque de Liège. Alors le transcripteur du missel aurait été mal renseigné? Quoi qu'il en soit, l'office de la Trinité était encore dévotion privée au xi-xii'' siècle. C'est seulement Jean XXII qui étendit cette fête à lEglise universelle et la fixa au
