POSTFACE

I. — En terminant, rappelo!is à gros traits lorigine des bréviaires et des missels.

La récitation de Toffice canonique et la célébration de la sainte messe imposaient au clergé 1 obligation de posséder une véritable bibliothèque liturgique : VAntiphonaire, ou recueil d antiennes et de répons; le Passionnaire, qui donne la légende des martyrs; le Légendaire, qui fournit les histoires des saints non suppliciés; VHomiliaire, qui contient les sermons des Pères; le Texte Biblique de Tancien et du nouveau Testament, pour les leçons des nocturnes ; le Psautier, ou collection des cantiques attribués au roi David; le Martyrologe, ou calendrier des saints qui doivent recevoir les honneurs de 1 église ; le Sacrarnentaire, dans lequel étaient copiées les prières du canon et les oraisons diverses; VEvangéliaire, où étaient les évangiles qu'on lit à la messe; VEpistolaire, renfermant les épitres des apôtres ; le Graduel, avec la notation musicale des parties chantées pendant le saint sacrifice; ÏHyrnnaire, qui réunissait les chants particuliers aux diverses fêtes. L'idée devait naitre de réduire en un volume portatif et unique, dun coté toute la série des ouvrages nécessaires à

achèvent de les rendre limpides et sonores. » (Vagandakij, Le cursus in Rev. des Qaest. lastoriq.. 1" j aille t 1905, p. 87.)

la récitation de l'ofïîce divin, d'un autre côté toute la série des ouvrages nécessaires à la célébration de la sainte messe. Tel fut le principe des bréviaires et des missels. Les plus anciens bréviaires connus proviennent du Mont-Cassin et remontent à la fin du XI" siècle. De même, à partir du xi^ siècle, nous avons d'innombrables copies des missels.

II. — Nous avons des éléments nombreux pour étudier les rites adoptés dans notre province au XV® siècle.

Afin de permettre soit aux libraires, soit aux érudits non initiés à la prière catholique, de reconnaître, dans nos livres antérieurs au xvii*' siècle, ce qui, tranchant sur la liturgie romaine, a un intérêt historique, nous allons donner un point de comparaison, en analysant l'ordinaire de la messe conforme à Tusage de Rome avant la réforme de Pie V'. Car, pour la messe romaine, depuis la fin du XVI® siècle elle n'a pas varié, et celui qui voudrait établir un parallèle entre un texte d'église bretonne et le missale romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutam, S. PU V ponti fiels maximi jussu editurn, n'aurait qu"à se procurer le « paroissien romain » en latin et en français, qu on trouve partout.

Ordinaire de la messe romaine, au temps de Jules II 2 ;

Le Gloria in exrelsis Deo a des rubriques réser-

1. La bulle : Quo primum, tempore ad Apostolatus mncem assumpti fuimus. fut donnée par Pie V, en 1570. Elle accompagne la publication du missel romain, avec ordre absolu de se conformer à ce livre, à moins qu'on ne possède un rite spécial en usage depuis deux cents ans.

2. Ce ndssaLe romanum fait partie de ma bibliothèque. — Il a été imprimé à Venise, en 150(5; décoré par le Vénitien Frère Albert (^astelan; publié aux frais du Florentin Lucas-Antoine de Giunta. — Lettres

vées aux fêtes de la Vieri^e. Parmi les Préfaces, j'en remarque une en Thonneur de S. François d Assise; une autre pour les fêtes de S. Augustin; une autre à la i^loire de 8. Roch '. A la lin de la messe, le prêtre bénit le |)euple en disant : In unitate Sancti Spiritus benedicat vos Pater et Filius. Si le prêtre a dit la « messe des défunts, » il bénit le peuple avec la formule suivante : Deus irita vivorum et resurrectio mortuorum : benedirat vos in secula seculoram. Aussitôt après VAmen de la réponse, Tofliciant rentre à la sacristie, se dépouille des ornements sacerdotaux et récite Tantienne : Trium puerorum cantemus kymnum, avec le psaume : 7>enedicite omnia opéra Dornini Domino^ suivi du psaume : Landate Dominum in sanctis eius; le prêtre reprend Tan tienne, ajoute le Kyrie eleison avec le Pater noster ; viennent ensuite quelques versets et répons, terminés par trois oraisons 2.

A part les traits que nous venons de relever, l'ordinaire de la messe romaine en 1506 ne diffère nullement de l'ordinaire de la messe romaine en 1906.

gothiques, en rouge et noir ; notation en plain-chant; abondance de gravures sur bois à pleine page, ou comme encadrement, sans parler des dessins disséminés dans le texte; majuscules superbes. Ce volume constitue vraiment un exemple distingué de l'ancienne gravure sur bois en Italie. — Fort in-quarto ; reliure originale, aux ais de ciiéne. recouverts en peau de porc frai)pée, avec coins de cuivre, et restes d'ancien fermoir. — Je me suis procuré mon exemplaire à Londres.

Au point de vue breton, retenons la présence de S. Yves dans le calendrier (27 octobre); mais notre bienheureux n'a pas de messe au cours du volume. — N'est-ce pas l'occasion de rappeler que le bréviaire romain de 1535, — rédigé par le cardinal Quignonez — fêtait S. Yves?

1. « A l'origine, les préfaces étaient pour une bonne part improvisées par le célébrant Aussi ne faut-il pas s'étonner que les recueils liturgiques aient contenu de nombreuses préfaces de rechange. Certains manuscrits les comptent par centaines. Mais, à Rome, on sut vite se borner... (^es préfaces, durant la bonne époque, se conformèrent aux régies du cursus métrique. . » (Vacanuahd, /oc. cit., p. 92 et 93.)

3. On trouve ces prières dans les bréviaires romains d'aujourdlmi. sous le titre : Gratiariim actio post nnssam.

Les proses sont en très petit nombre ; quelquesunes ne sont plus en usage; le Lauda Sion salvatorem et le Dies irœ dies illa n'offrent aucune variante par rapport au texte actuel ; la séquence en rhonneur de saint Augustin commence par ces mots : De profundis tenebrarum lumen mundo exil clarum. La messe du Saint Nom de Jésus présente des particularités'. A la suite de la messe de saint Nicolas de Tolentino, bénédiction solennelle du pain auquel on donne le nom de ce bienheureux, et que l'on conserve dans les maisons « en cas de nécessité". »

Pour connaître la formation et le sens de la messe, on consultera toujours avec raison le livre plein de science et de piété que composa le Père Le Brun : Explication literale, historique et dogmatique des prières et cérémonies de la messe, Paris, 1716 '^. Cette édition ne se rencontre pas facilement. Aussi Ta-t-on réimprimée (avec suppression de quelques pages et sans gravures), en 1834 et en 1839. Il serait à souhaiter qu'on publiât de nouveau ce livre, en le mettant au courant de l'érudition actuelle.