DucHESNE, Origines, p
2. Le vieux narrateur écrit : « Bien des fois, à la messe chantée, prés de l'autel de saint Samson, j'ai entendu lire les noms des aïeuls du bienheureux dans la liste de ceux qui participent à l'offrande. » (Bol- LANDiSTES, Acta, Julii t. VI, p. 574. c. Pour comprendre ce passage, on pourra consulter dans le même tome, p. 91, n" 464. et p. 95, 1. — Le canon 19 du concile de Mérida. tenu en 666. prononce : « JS^ eorwm nomina a quibus eus ecclesias constat esse eonstructas, vel qui aiiquid Ma ecclesiis vicientur uut visi sunt co7itulisse, tkmpore MissM,si ab hac decesserunt luce, cum defiinctis /îdelibus regitentur. » — Voir Dughii;sne, Origines, p. 208, 209, 210).
3. Quando missam cantabat. angeli semper Dei sancti ministri altaris ac sacrificii apud ipsurn videbantur . oblatiotienique cutn suis manibus, illo solo vidente, fréquenter frangebant (Acta, lac. cit., p. 584, no 44). (blette phrase me semble faire allusion à la coutume connue : si plusieurs prêtres étaient présents au sacrifice eucharistique, l'officiant pouvait en inviter un autre à rompre avec lui le pain divin, en signe d'égalité (Rkeves traduit par La Bordekie. Les monastèyes celtiques aux VI' et Vit siècles. Rennes, 1895, p. 26; article publié dans les Annal, de Bret., t. IX).
4. Ut ad Agnus DEr ventum est (Vie de saint Malo. publiée par Plaine, Lib. 1. cap. XXVI) ; Cnm, ad Agnus Dei ventum est (Vie de saint Samson, publiée par Plaine. Lib. II. cap. IX). — L'Agnus Dei fut placé dans la messe romaine sous le pape Sergius (687-701). — Voir articles de Dughesne sur les deux textes édités par Plaine, Bulletin critique, 15 octobre 1887, p. 397, et Revue Celtique, t. XI, p. 3.
La seconde vie de S. Samson et la légende de S. Malo, dont les rédactions qui subsistent sont à peu près contemporaines', offrent un certain nombre de fragments liturgiques; par exemple, l'antienne : Namquid est in idolis geiitiuni qui pluat-; la formule : Una voce dicentes; des centons doHices : Adjiwa nofi^.,. Et cetera.
Les lecteurs connaissent le travail de F. E. War- REN : The lihirgy and ritiml of the celtic church (Oxford, 1881).
IV. — Il y aurait aussi une étude à faire sur la version de la Bible usitée dans l'ancienne église de Bretagne. Dans son édition du cartulaire de Landevenec, M. de la Borderie a relevé avec soin les citations scripturaires qui diffèrent plus ou moins du texte de la Vulgate. M. Hugh Williams a fait de même dans son excellente édition de Gildas. Il serait désirable qu'on en fit autant pour les passages de la Bible employés si fréquemment dans notre vieille bagiographie celtique. Cependant on devra tenir compte de ce fait : que Técrivain citait ordinairement de mémoire ou parfois parapbrasait légèrement.
1. La vie de S. Malo (texte de Plaine) est dédiée à l'évêque Ratwili, que l'on sait avoir siégé de 8% à 872 environ. La seconde vie de S. Samson (texte de Plaine) a été rédigée certainement après 848; mais elle est antérieure au début du X<^ siècle, puisqu'elle inspira un versificateur, lequel dédia son œuvre à Lovenan. Or celui-ci a pu commencer son épiscopat dans les dernières années du neuvième siècle.
2. Plaink. Vie de S. Malo. Lib. II. cap. XIII. (Et Duchesne, in Rev. Celt.. XI, p. -21. note 1).
3. L'auteur de la seconde vie de S. Samson est un clerc nourri de textes scripturaires et patristiques. Il en forme un tissu qui orne à tout instant son récit. Etant donné son genre littéraire, il emploie Adjuva nos fLib. II c. 16) comme réminiscence d'antienne. La formule una voce dicentes lui revient souvent à l'oreille (liib. II, c. Pî, c. 17) Peut-être cet amateur d'allitérations a-t-il eu le souvenir d(^ quelque chant religieux en écrivant : Benevaleatis, Christo placeatiSj oui famulalis {lAh. II, c. 26).
La revision de S. Jérôme ne s'est pas introduite du premier coup parmi les Bretons de notre province. Ainsi, tandis que la Vulgate porte : centuplum accipiet et vitarn seternam possidehit (Matthse, XIX. 29), la seconde vie de S..Samson (lib. II, c. 4) et la vie de S. Malo (lib. I, c. 29) donnent la formule : « centuplum accipiet in hoc seculo et vitain [deternam] in futuro. » Dans la seconde vie de S. Samson : Nonne dixi tibi, quia, si credideris, videbis mirabilia Dei? (L. Il, c. 15); Et ego requiescere vos faciam (L. Il, c. 16); Venite, benedicti Patris met, percipite regnum quod vobis paratum est ab origine mundi (L. Il, c. 26); tandis que dans la Vulgate on lit : Nonne dixi tibi. quoniam, si credideris. videbis gloriam Dei? (Joan., XI, 40); Et ego reficiam vos (Matthae., XI, 28); Venite, benedicti Patris mei, possidete paratum vobis regnum a constitutione m.undi (Matthse., XXV, 34). Rien de plus facile que de multiplier les exemples.
Le sujet que nous traitons dans ce paragraphe provoque une question qui ne manque pas d'intérêt :
La Bible d'Anowareth est-elle bretonne?
Parmi les manuscrits bretons du ix^ siècle, M. de LA BoRDERiE (H. de B., II, p. 284, 285, 490) signale une remarquable Bible in-folio, déposée sur Tautel du couvent de Saint-Maur-de Glanfeuil par le machtiern Anowareth, quand il donna aux moines sa terre d'Anast.
Malheureusement, Taflirmation est inexacte. Notre illustre compatriote s'est laissé entraîner au plaisir d'attribuer à notre province l'origine du manuscrit latin n° 5 de la Bibliothèque Nationale,
l'un des plus énormes ot des plus précieux de ce mau-nifique hôtel des livres.
Le volume comprend 409 folios. L'Apocalypse finit au folio 393. A la suite de la Sainte Ecriture viennent des pièces qui intéressaient le monastère. C'est ainsi qu'au folio 404 v*", deuxième colonne, on raconte l'aventure arrivée : « cuidani serve Dei nomine Anowarech, » et, au folio 408 v**, on produit une charte de 847, par laquelle ce personnage fit largesse à la maison; dans ce document on lit : « donum auteni huius rei est hec biblioteca veteris ac novi testamenti. »
A la vérité, la charte que nous citons ne concorde pas dans tous ses détails avec le texte du cartulaire de l'Abbaye. Celui-ci affirme la date de 843, puis, après rénumération des donations accordées par Ano-Wareth, en l honneur de Dieu et de S. Maur, on lit : « donum autern hujus rei confirmât Dibliotheca Veteris ac Novi Testamenti '. » — En tout cas, nous ne voyons rien qui exprime Tidée que la Bible elle-même soit un don du pieux machtiern. Ayant consulté à ce sujet M. Henri Omont, membre de rinstitut, et conservateur du département des manuscrits, ce savant m'a fait Thonneur de me répondre, en date du 7 septembre 1905, ainsi qu'il suit :
« l.e ms. lat. 3 de la Bibliothèque Nationale est une Bible M latine, qui fut donnée au monastère de Olanfeuil dans le cou- « rant du ix« siècle, et qui provenait du second fondateur de « labbaye le comte Korigon, gendre de Cliarlemagne. H
1. Paul Marchegay. Archives d'Anjou, t. I. Anj^ers, 18't3 : Le cartulaire de Saint-Maiir-sur-Loire ^Car<?^^artMiw monasterii Glannafoliensis sioe Sancti Alauri ad Ligerim), p. 29;3-4'2y. On trouvera la ("arta de Anast in Britamiia aux pages 3()3 et 364.
« semble que sa copie paisse remonter au début du ix® siècle « et elle dut être portée par les moines de Glanfeuil à Saint- « Maur-des-Fossés en 868.
« Ce qui a pu donner lieu à son attribution, dont vous me « parlez, est sans doute la copie, au folio 408 v°, d'une charte « de l'an 847, constatant la donation faite à l'abbaye de Glan- « feuil, par un Breton du nom d'Anouvareth, et pour laquelle u cette bible servit de symbole : Donnm autem hujus rei est « hec Bibliotheca çeteris ac novi Testamend. »
Il ne nous appartient pas d'examiner ici le texte de TEcriture Sainte contenu dans le manuscrit. Ce texte a sa valeur, si Ton veut le comparer à celui de la vulgate. Voici par exemple des variantes à l'exorde de TEvangile selon saint Jean : « ... facia sunt. Et sine ipso factum est nihiL Quod factura est
in ipso vita erat * sed ut testimonium perhiberet
lumine venientem in munduvn. »
1. Sur cette curieuse leçon, je renvoie aux Etudes Evangéliques de M. Alfred Loisy (Paris, Picard, 1902, p. 132-133).
